"Our school of thought is correct , but ..."

Al-Haskafi states in the intro to his Hanafi Fiqh manual:

يقول الحصفكي الحنفي: إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفتنا قلنا وجوباً: مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفنا خطأ يحتمل الصواب

ENGLISH:

"When we are asked regarding our school of thought as opposed to the school of thought of those who differ with us, we must answer thus: "Our Madhab is correct having possibility of error, whilst the Madhab of those who differ with us is on error having the possibility of being correct."

NEDERLANDS:

"Als wij gevraagd worden over onze (Hanafi) Madhab (wetschool) en onze standpunt betreft de andere Madhahib, dan zeggen wij: Onze Madhab is juist, maar het kan onjuist zijn en de Madhab van degenen die ons tegenspreken is onjuist, maar het kan juist zijn."

["Ad-Durr al-Mukhtar", 1/48].

A man would disagree with ...

Al-Qa'nabee has narrated :

قال القعنبي ، سمعت مالكاً يقول : كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه

ENGLISH:

I heard Imam Malik, may Allah be pleased with him, say: "A man would disagree with another for thirty years whilst taking knowledge from him."

NEDERLANDS:

Ik hoorde Imam Malik , moge Allah hem genadig zijn, zeggen: "Een man zou dertig jaar lang van een ander kennis nemen, terwijl ze van mening verschilden."

["Salah Al-Ummah fi Uluwil Himmah", 196].

"... he is a mountain!!"

Ad-Dhahabi wrote:

إن أبا نعيم الحافظ ذُكر له ابنُ منده، فقال: كان جبلا من الجبال.  قال الذهبي: فهذا يقوله أبو نعيم الأصبهاني مع الوَحشة الشديدة التي بينه وبينه

ENGLISH:

Ibn Mundah was mentioned in the presence of Abu Nu'aym Al-Hafidh, and he said: "He is a mountain among the mountains (of knowledge)". Imam Ad-Dhahabi commented on this, saying: "Abu Nu'aym said that despite the extreme aversion they both had for each other".

NEDERLANDS:

In de aanwezigheid van Abu Nu'aym Al-Haafidh werd Ibn Mundah genoemd, en hij zei: "Hij is een berg onder de bergen (van kennis)!" Imam Ad-Dhahabi zegt daarop: "Dat zei Abu Nu'aym Al-Asbahanee, ondanks het feit dat zij enorm veel afkeer voor elkaar hadden!"

["Siyar A'lam An-Nubala", 17/32].

"... for he is a pious Shaykh"

Ad-Dhahabi wrote

سَأل الإمام أحمد - رحمه الله - بعض تلاميذه : من أين أقبلتم؟ قالوا: من مجلس أبي كريب، فقال: اكتبوا عنه؛ فإنه شيخ صالح، فقالوا: إنه يطعن عليك! قال: فأي شيء حيلتي؟ شيخ صالح قد بلي بي

ENGLISH:

Ahmad asked some of his students: "Where did you come from?" They said: "We came from a gathering of Abi Kuraib". Ahmad said: "Write from him, for he is a pious Shaykh". They said: "But he has slandered you!" Ahmad said: "What can I do about that? He is a pious Shaykh being tested with me...".

NEDERLANDS:

Imam Ahmad vroeg aan een aantal van zijn studenten: "Waar kwamen jullie vandaan?" Ze zeiden: "Uit een vergadering van Abi Kuraib". Ahmad zei: "Schrijf dingen van hem, want hij is een oprechte Shaykh". Ze zeiden: "Maar hij heeft wel over u gelasterd". Ahmad zei: "Wat kan ik daar aan doen? Hij is een oprechte Shaykh, die beproefd is met mij... ".

["Siyar A'lam An-Nubala", 11/317].

Ikhtilaaf is Rahmat

Qaasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakr said:

حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال كان اختلاف أصحاب رسول الله رحمة للناس (الطبقات الكبرى لابن سعد)

ENGLISH:

"The difference of opinion among the Companions of the Prophet is a mercy".

NEDERLANDS:

"De meningsverschillen onder de Sahaba van de Boodschapper van Allaah is een rahmah voor de mensen".

["Al-Tabaqat al-Kubra", 5/189].

Ibn Taymiyah over Ikhtilaf

Haafiz Ibn Taymiyah zegt:

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل، ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه ... ولهذا لما استشار الرشيد مالكاً أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك وقال : إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم.
وصنف رجل كتاباً في الاختلاف فقال أحمد : لا تسمه كتاب الاختلاف؛ ولكن سمه كتاب السعة. ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة .... لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة، وكذلك قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه. ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره، إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه.

Hij zegt dat itifaq een sterke bewijs is en ikhtilaf een rahmat.

Hij zegt ook:

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (أن رجلاً صنف كتاباً في الاختلاف فقال أحمد : لا تُسمِّه كتاب الاختلاف ، ولكن سمه كتاب السعة) . الفتاوى 79/30
"Iemand schreef ooit een boek over meningsverschillen. Imam Ahmad zei tegen hem: "Noem het niet "Kitab al-Ikthilaaf" (Boek van verschillen), maar noem het "Kitab al-Sa'ah" (Boek van verlichting)".
{"Majmu' al-Fatawa", 14/95}.

"If they did not disagree"

Umar Ibn Abdul Azeez said:

وذكر ابن وهب ، عن نافع بن أبي نعيم ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، أنه قال : لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا ؛ لأنه لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق وإنهم أئمة يقتدى بهم ولو أخذ رجل بقول أحدهم كان في سعة

ENGLISH:

“I would not like if they companions of the Prophet did not disagree, because if there was only one view in a matter, then the people would have been in hardiness. They (the companions) were leaders whom people followed. If a person takes their view, he would have the liberty to do so".

NEDERLANDS:

"Ik zou er niet van houden als de Sahaba van Rasulullaah niet van mening hadden verschild, want als er maar een mening was in zaken, dan zouden de mensen het moeilijk hebben gehad. Zij waren leiders die gevolgd worden door de mensen. Als iemand een van hun meningen aanneemt, dan is hij vrij om dat te doen".

["Jami' al-Bayan al-Ilm wa Fadhlihi"].

Tegenovergestelde van genade is niet vloek

al-Nawawi weerlegde dit, toen hij zei:

قال الإمام النووي :[ قال الخطابي : وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اختلاف أمتي رحمة ) فاستصوب عمر ما قاله . قال : وقد اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة وهو إسحق بن إبراهيم الموصلي فإنه لما وضع كتابه في الأغاني وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من إثمها حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث وزعم أنهم يروون ما لا يدرون وقال هو والجاحظ : لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذاباً ثم زعم إنما كان اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فإذا اختلفوا سألوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذاباً ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل وقد قال تعالى : ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) فسمى الليل رحمة ولم يلزم من ذلك أن يكون النهار عذاباً وهو ظاهر لا شك فيه . قال الخطابي : والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام : أحدها في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكار ذلك كفر والثاني في صفاته ومشيته وإمكارها بدعة والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوهاً فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة هذا آخر كلام الخطابي رحمه الله ] شرح النووي على صحيح مسلم 4/258
“Als iets een genade is dan betekend dat niet dat het tegenovergestelde daarvan het tegenovergestelde van genade moet zijn. Niemand zou zoiets zeggen en niemand zegt zoiets behalve de jaahil (onwetende). Allaah de Verhevene, zegt: {”Het is door Zijn Genade dat Hij nacht en dag voor u heeft ingesteld opdat je er in mag rusten”}. (28:73). Dus Hij noemde de nacht een Genade, en dit wilt niet zeggen dat de dag een vloek/straf is!”
{"Sharh al-Sahih Muslim", 4/258}.

Ibn Qudamah's woorden

Ibn Qudamah al-Hanbali zegt in ("Luma al-Itiqaad"):

هو الإمام ابن قدامة المقدسى الحنبلى رحمه الله تعالى. قال ذلك فى آخر وختام رسالته اللطيفة: ((لمعة الإعتقاد)) : (( وأما النسبة إلى إمام فى فروع الدين كالطوائف – أى المذاهب – الأربع فليس بمذموم ، فإن الإختلاف فى الفروع رحمة ، والمختلفون فيه محمود فى إختلافهم ، مثابون فى اجتهادهم ، وإختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حخة قاطعة)) – (على هامش رسالة الألفة بين المسلمين لابن تيمية الحرانى الدمشقى)

"Hun meningsverschillen zijn rahmat (genade) en hun overeenkomst (itifaaq) is een sterke bewijs!"