At-Tahawi over Karamat

Aqeedah al-Tahawi zegt:

وَلَا نُفَضِّلُ أَحَدًا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَنَقُولُ: نَبِيٌّ وَاحِدٌ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْأَوْلِيَاءِ، وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ، وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
"Wij plaatsen niemand van de awliya boven de anbiya, alayhimu salaam! Wij zeggen, dat een enkele nabi beter is dan alle awliya bij elkaar! Wij geloven in de karamaat (wonderen van awliya) die door betrouwbare bronnen zijn overgeleverd".

Ibn Tahir al-Baghdadi over Karamat

Ibn Tahir al-Baghdadi zegt in ("al-Farq bayn al-Firaaq", Blz. 334):

قال الإمام عبد القاهر بن طاهر البغدادي رحمه الله تعالى في الفرق بين الفرق، وهو يحكي عقيدة أهل السنة والجماعة (ص334):

وقالوا – أي: أهل السنة - يجوز ظهور الكرامات على الأولياء، وجعلوها دلالةً على الصدق في أحوالهم، كما كانت معجزات الأنبياء دلالة على صدقهم في دعاويهم، وقالوا على صاحب المعجزة إظهارها والتحدي بها، وصاحب الكرامات لا يتحدى بها غيره، وربما كتمها، وصاحب المعجزة مأمون العاقبة، وصاحب الكرامة لا يأمنُ تغيير عاقبته كما تغيرت عاقبة بلعم بن باعورا بعد ظهور كراماته، وأنكرت القدرية كرامات الأولياء، لأنهم لم يجدوا من فرقهم ذا كرامة.

al-Nawawi over Karamat

al-Nawawi zegt in ("Sharh al-Sahih Muslim", 16/108):

قال الإمام الحافظ الفقيه يحيى بن شرف النووي في شرح صحيح مسلم عند شرح حديث جريج، وهو يعدد الفوائد من هذا الحديث (16/108): ومنها إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل السُّنة خلافاً للمعتزلة.

al-Taftazani over Karamat

al-Taftazani zegt in ("al-Ilm al-Kalam", 2/204):

قال الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد في علم الكلام (2/204): وظهور كرامات الأولياء يكاد يلحق بظهور معجزات الأنبياء، وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع والأهواء، إذْ لم يشاهدوا ذلك من أنفسهم قط، ولم يسمعوا به من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء، مع اجتهادهم في أمور العبادات واجتناب السيئات، فوقعوا في أولياء الله تعالى أصحاب الكرامات، يمزقون أديمهم، ويمضغون لحومهم، لا يسمونهم إلا باسم الجهلة المتصوفة، ولا يعدونهم إلا في عداد آحاد المبتدعة، قاعدين تحت المثل السائر أوسعتهم سبَّاً وأودوا بالإبل، ولم يعرفوا أنَّ مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة، ونقاء السريرة، واقتفاء الطريقة، واصطفاء الحقيقة.

Ibn Taymiyah over Karamat

Ibn Taymiyah zegt in ("Majmu' al-Fatawa", 3/156):

وقال الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (3/156) : وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ: التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمْ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَاتِ كَالْمَأْثُورِ عَنْ سَالِفِ الْأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ قُرُونِ الْأُمَّةِ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

al-Qurtubi over Karamat

al-Qurtubi zegt in zijn "Tafsir":

قال الإمام القرطبي في تفسيره: كرامات الاولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد، فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء على ما تقدم، وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت... ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار... وأما الأحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.. - وذكر حديث خبيب وأنه كان يأكل العنب وهو أسير وما بمكة من عنب، وإنما هو رزق ساقه الله إليه.