Mula Ali Qari over Misbaha

Mula Ali Qari zegt in zijn uitleg van Sa'd's Hadith:

وهذا العلامة عــــــــلي القاري قال في المرقاة في شرح حديث سعد: "هذا أصل صحيح لتجويز السبحة،لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم تلك المرأة ، إذ لا فرق بين المنظومة والمنشورة ، ولا يعتد بقول من عدها بدعة ."

al-Iraqi over Misbaha

al-Iraaqi (leraar van Ibn Hajar) zegt:

وسئل الحافظ ولي الدين ابن الحافظ العراقي شيخ الحافظ ابن حجر في الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية في المسألة العشرين " اتخاذ السبحة والتعديد بها –هل ثبت فيه أصل يعتد به ؟ واتخاذها مع حصول تذكير منه لصاحبها ولغيره خير أم تركها ؟ الجواب ( أن اتخاذ السبحة المعروفة وخصوصها لعدد التسبيح لا أعلم فيه شيئا ثابتا عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لكن وردت عدة أحاديث في عقد التسبيح بالأصابع، وفي التسبيح بالحصى ، والنوى فهو أصل المسبحة اذ هو في معناه .......) ا.هـ وذكر بعد ذلك الأحاديث التي ذكرها الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى -.

Ibn Salah over Misbaha

Ibn Salah in ("Fatawih Ibn Salah", 1/400):

وكذلك الحافظ ابن الصلاح – رحمه الله تعالى- في فتواه (1/400) يفيد جوازاها حيث سئل في مسألة هل يجوز للإنسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط ثخين ؟
أجاب –رحمه الله تعالى- :" لا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبدالها بخيط آخر."

al-Nawawi over Misbaha

al-Nawawi zegt in ("Tahzib al-Asmaa wal Lughat", 3/144/143):


وقال الإمام النووي – رحمه الله تعالى- في تهذيب الأسماء واللغات (3/143-144) :"السبحة بضم السين وإسكان الباء ، خرز منظومة يسبح بها، معروفة إعتادها أهل الخير ، مأخوذة من التسبيح."

al-Shawkani over Misbaha

al-Shawkani zegt in ("Nayl al-Autar", 2/359):

قال الشوكاني في نيل الأوطار 2/359 : ( باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه :
( والحديث الأول ) يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح ... وقد علل رسول الله e ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسئولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى
( والحديثان الآخران ) يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره e للمرأتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز قد وردت بذلك آثار ...
وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره : ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها انتهى )