Abu al-Waleed al-Baji al-Maliki zegt in ("Ahkaam al-Fusul", 727):
وقال أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي - رحمه الله -(في إحكام الفصول.. 727):"إن فرض العامي الأخذ بقول العالم، وإنما نسميه تقليداً على سبيل المجاز والاتساع، وإلا فهذا فرضه والذي إذا فعله فقد أدى الواجب عليه.
ومما يدل على جواز أخذه بأقوال العلماء: علمنا بأن الناظر والمستدل يحتاج إلى آلاف من علم أحكام الكتاب والسنة وأصول الفقه وأحكام الخطاب وفهم كلام العرب، وغير ذلك من العلوم البعيدة التناول، التي لا يصل إليها أكثر الناس مع النظر والاجتهاد، وإن وصل إليها بعضهم فبعد البحث والنظر والمعاناة العظيمة، والانفراد بقراءة العلم، والاشتغال عن كل معنى به، ولو كلف العامة هذا لكان فيه قطع للحرث والنسل والتجارات والمعايش، وما لا تتم أحوال الناس إلا به، وهذا مما لم يكلفه الله تعالى عباده بإجماع الأمة، وإذا لم تكلف العامة آلات الاجتهاد ولم تقدر عليها وقد علمنا نزول الحوادث بها، فلا بد لها من الرجوع في ذلك إلى العلماء.
ومما يدل على ذلك: إجماع الصحابة وذلك أن كل من قصّر منهم عن رتب الاجتهاد سأل علماء الصحابة عن حكم حادثة نزلت، ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة، بل أفتوه فيما سأل من غير نكير عليه، ولا أمر له بالاستدلال، فثبت ما قلناه".
Saturday, 30 May 2009
al-Shatibi over Taqleed
al-Shatibi zegt in ("al-Muafiqaat", 293 - 4/292):
وقال الشاطبي رحمه الله (فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء، إذ كانوا لايستفيدون منها شيئاً، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم، ولايجوز ذلك لهم ألبتة، وقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) والمقلد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق. فهم إذاً القائمون له مقام الشارع، وأقوالهم قائمة مقام الشارع.
وأيضا فإنه إذا كان فقد المفتي يسقط التكليف، فذلك مساو لعدم الدليل، إذ لاتكليف إلا بدليل، فإذا لم يوجد دليل على العمل سقط التكليف به، فكذلك إذا لم يوجد مفت في العمل فهو غير مكلف به. فثبت أن قول المجتهد دليل العامي. والله أعلم.) (الموافقات) 4/292 ــ 293.
وقال الشاطبي رحمه الله (فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء، إذ كانوا لايستفيدون منها شيئاً، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم، ولايجوز ذلك لهم ألبتة، وقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) والمقلد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق. فهم إذاً القائمون له مقام الشارع، وأقوالهم قائمة مقام الشارع.
وأيضا فإنه إذا كان فقد المفتي يسقط التكليف، فذلك مساو لعدم الدليل، إذ لاتكليف إلا بدليل، فإذا لم يوجد دليل على العمل سقط التكليف به، فكذلك إذا لم يوجد مفت في العمل فهو غير مكلف به. فثبت أن قول المجتهد دليل العامي. والله أعلم.) (الموافقات) 4/292 ــ 293.
al-Amidi over Taqleed
al-Amidi zegt in ("al-Ahkaam", 4/234):
وقال الآمدي رحمه الله (العامي ومن ليس له أهلية الاجتهاد، وإن كان مُحصلا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد، يلزمه اتباع قول المجتهدين والأخذ بفتواه، عند المحققين من الأصوليين) (الإحكام) 4/234.
En hij zegt in (4/235):
(فهو أنه لم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين قبل حدوث المخالفين يستفتون المجتهدين ويتبعونهم في الأحكام الشرعية، والعلماء منهم يبادرون إلى إجابة سؤالهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل، ولا ينهونهم عن ذلك من غير نكير، فكان إجماعا على جواز اتباع العامي للمجتهد مطلقاً) (الإحكام) 4/235.
وقال الآمدي رحمه الله (العامي ومن ليس له أهلية الاجتهاد، وإن كان مُحصلا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد، يلزمه اتباع قول المجتهدين والأخذ بفتواه، عند المحققين من الأصوليين) (الإحكام) 4/234.
En hij zegt in (4/235):
(فهو أنه لم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين قبل حدوث المخالفين يستفتون المجتهدين ويتبعونهم في الأحكام الشرعية، والعلماء منهم يبادرون إلى إجابة سؤالهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل، ولا ينهونهم عن ذلك من غير نكير، فكان إجماعا على جواز اتباع العامي للمجتهد مطلقاً) (الإحكام) 4/235.
Khateeb al-Baghdadi over Taqleed
Khateeb al-Baghdadi zegt in ( "al-Faqih wal-Mutafaqih", 2/65)::
قال الخطيب البغدادي رحمه الله (وأما الجواب عن تقليد العامي، فهو أن فرضه تقليد مَن هو مِن أهل الاجتهاد، وقال أبو علي الطبري: فرضه اتباع عالمه بشرط أن يكون عالمه مصيباً، كما يتبع عالمه بشرط أن لايكون مخالفا للنص. وقد قيل إن العامي يقلد أوثق المجتهدين في نفسه، ولايُكلف أكثر من ذلك لأنه لاسبيل له إلى معرفة الحق والوقوف على طريقه) (الفقيه والمتفقه) 2/65.
En hij zegt in ("al-Faqih wal-Mutafaqih", 2/180):
(ليس ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أجابه به، ولا يقول لم ولا كيف؟. قال الله سبحانه وتعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) وفرق تبارك وتعالى بين العامة وبين أهل العلم فقال (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون). فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في زمان آخر ومجلس ثان أو بعد قبول الفتوى من المفتي مجردة.) (الفقيه والمتفقه) 2/180.
قال الخطيب البغدادي رحمه الله (وأما الجواب عن تقليد العامي، فهو أن فرضه تقليد مَن هو مِن أهل الاجتهاد، وقال أبو علي الطبري: فرضه اتباع عالمه بشرط أن يكون عالمه مصيباً، كما يتبع عالمه بشرط أن لايكون مخالفا للنص. وقد قيل إن العامي يقلد أوثق المجتهدين في نفسه، ولايُكلف أكثر من ذلك لأنه لاسبيل له إلى معرفة الحق والوقوف على طريقه) (الفقيه والمتفقه) 2/65.
En hij zegt in ("al-Faqih wal-Mutafaqih", 2/180):
(ليس ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أجابه به، ولا يقول لم ولا كيف؟. قال الله سبحانه وتعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) وفرق تبارك وتعالى بين العامة وبين أهل العلم فقال (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون). فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في زمان آخر ومجلس ثان أو بعد قبول الفتوى من المفتي مجردة.) (الفقيه والمتفقه) 2/180.
al-Ghazali over Taqleed
Imam al-Ghazali zegt in ("al-Mustasfa", 4/140):
وقال أبو حامد محمد الغزالي - رحمه الله -: (في المستصفى 4/140):" ويجب على العامي اتباع المفتي؛ إذ دل الإجماع على أن فرض العوام اتباع ذلك كذب المفتي أم صدق أخطأ أم أصاب .
فقبول قول المفتي والشاهد لزم بحجة الإجماع فهو قبول قول بحجة فلم يكن تقليداً، فإنا نعني بالتقليد قبول قول بلا حجة فحيث لم تقم حجة ولم يعلم الصدق بضرورة ولا بدليل فالاتباع فيه اعتماد على الجهل" .
En hij zegt in (4/147):
إلى أن قال (4/147):" الإجماع منعقد على أن العامي مكلف بالأحكام ، وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال؛ لأنه يؤدي إلى أن ينقطع الحرث والنسل وتتعطل الحرف والصنائع ويؤدي إلى خراب الدنيا لو اشتغل الناس بجملتهم بطلب العلم، وذلك يرد العلماء إلى طلب المعايش ويؤدي إلى اندراس العلم بل إلى إهلاك العلماء وخراب العالم، وإذا استحال هذا لم يبق إلا سؤال العلماء".
وقال أبو حامد محمد الغزالي - رحمه الله -: (في المستصفى 4/140):" ويجب على العامي اتباع المفتي؛ إذ دل الإجماع على أن فرض العوام اتباع ذلك كذب المفتي أم صدق أخطأ أم أصاب .
فقبول قول المفتي والشاهد لزم بحجة الإجماع فهو قبول قول بحجة فلم يكن تقليداً، فإنا نعني بالتقليد قبول قول بلا حجة فحيث لم تقم حجة ولم يعلم الصدق بضرورة ولا بدليل فالاتباع فيه اعتماد على الجهل" .
En hij zegt in (4/147):
إلى أن قال (4/147):" الإجماع منعقد على أن العامي مكلف بالأحكام ، وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال؛ لأنه يؤدي إلى أن ينقطع الحرث والنسل وتتعطل الحرف والصنائع ويؤدي إلى خراب الدنيا لو اشتغل الناس بجملتهم بطلب العلم، وذلك يرد العلماء إلى طلب المعايش ويؤدي إلى اندراس العلم بل إلى إهلاك العلماء وخراب العالم، وإذا استحال هذا لم يبق إلا سؤال العلماء".
al-Jasas over Taqleed
Ahmad Ibn Ali al-Jasas zegt in ("al-Fusul", 4/181):
وقال أحمد بن علي الجصاص - رحمه الله -(في الفصول.. 4/181):" إذا ابتلي العامي الذي ليس من أهل الاجتهاد بنازلة، فعليه مساءلة أهل العلم عنها.
وذلك لقول الله - تعالى -: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) .
وَقَالَ - تعالى -: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) .
فأمر من لا يعلم: بقبول قول أهل العلم فيما كان من أمر دينهم من النوازل، وعلى ذلك نصت الأمة من لدن الصدر الأول، ثم التابعين، إلى يومنا هذا، إنما يفزع العامة إلى علمائها في حوادث أمر دينها".
وقال أحمد بن علي الجصاص - رحمه الله -(في الفصول.. 4/181):" إذا ابتلي العامي الذي ليس من أهل الاجتهاد بنازلة، فعليه مساءلة أهل العلم عنها.
وذلك لقول الله - تعالى -: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) .
وَقَالَ - تعالى -: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) .
فأمر من لا يعلم: بقبول قول أهل العلم فيما كان من أمر دينهم من النوازل، وعلى ذلك نصت الأمة من لدن الصدر الأول، ثم التابعين، إلى يومنا هذا، إنما يفزع العامة إلى علمائها في حوادث أمر دينها".
al-Qarafi over Taqleed
al-Qarafi zegt in ("al-Zakhirah", Blz. 132):
وقال القرافي- رحمه الله - (في الذخيرة ص132):" قاعدة: انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء بغير حجر.
وأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على أن من استفتى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقلدّهما فله أن يستفتي أبا هريرة، ومعاذ بن جبل، وغيرهما، ويعمل بقولهما من غير نكير، فمن ادّعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل".
وقال القرافي- رحمه الله - (في الذخيرة ص132):" قاعدة: انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء بغير حجر.
وأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على أن من استفتى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقلدّهما فله أن يستفتي أبا هريرة، ومعاذ بن جبل، وغيرهما، ويعمل بقولهما من غير نكير، فمن ادّعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل".
al-Darimi over Taqleed
Imam al-Darimi zegt in ("al-Naqd al-Marisi", 2/668):
قال الإمام الدارمي – رحمه الله - (في كتابه النقض على المريسي 2/668): "والاقتداء بالآثار تقليد، فإن كان لا يجوز في دعوى المريسي أن يقتدي الرجل بمن قبله من الفقهاء فما موضع الاتباع الذي قال الله – تعالى -: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ)؟، وما يصنع بآثار الصحابة والتابعين بعدهم بعد ألا يسع الرجل استعمال شيء منها إلا ما استنبطه بعقله في خلاف الأثر؟، إذاً بطلت الآثار، وذهبت الأخبار، وحرم طلب العلم على أهله، ولزم الناسَ المعقولُ من كفر المريسي وأصحابه والمستحيلات من تفاسيرهم، فقد عرضنا كلامهم على الكتاب والسنة فأخطأوا في أكثرها الكتاب والسنة ولم يصيبوا السنة ".
قال الإمام الدارمي – رحمه الله - (في كتابه النقض على المريسي 2/668): "والاقتداء بالآثار تقليد، فإن كان لا يجوز في دعوى المريسي أن يقتدي الرجل بمن قبله من الفقهاء فما موضع الاتباع الذي قال الله – تعالى -: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ)؟، وما يصنع بآثار الصحابة والتابعين بعدهم بعد ألا يسع الرجل استعمال شيء منها إلا ما استنبطه بعقله في خلاف الأثر؟، إذاً بطلت الآثار، وذهبت الأخبار، وحرم طلب العلم على أهله، ولزم الناسَ المعقولُ من كفر المريسي وأصحابه والمستحيلات من تفاسيرهم، فقد عرضنا كلامهم على الكتاب والسنة فأخطأوا في أكثرها الكتاب والسنة ولم يصيبوا السنة ".
al-Zarkashi over Taqleed
Badr al-Din al-Zarkashi zegt in ("al-Bahr al-Muheet", 6/282):
وقال بدر الدين الزركشي (في البحر المحيط 6/282):" وأما وجوبه على العامة ، فلقوله - تعالى -: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) وَقَوْلُهُ: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ)، فأمر بقبول قول أهل العلم فيما كان من أمر دينهم، ولولا أنه يجب الرجوع إليهم لما كان لِلنِّذَارَةِ معنى، ولقضية الذي شُج فأمروه أن يغتسل، وقالوا: لسنا نجد لك رخصة فاغتسل ومات، فقال النبي عليه السلام: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ، إنَّمَا كَانَ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ»، فبان بذلك جواز التقليد قال أبو حامد، ولأنه لا خلاف أن طلب العلم من فروض الكفاية التي إذا قام بها البعض سقط عن الباقين، ولو منعنا التقليد لأفضى إلى أن يكون من فروض الأعيان.
ونقل غير واحد إجماع الصحابة فمن بعدهم عليه، فإنهم كانوا يفتون العوام، ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد؛ ولأن الذي يذكره المجتهد له من الدليل، إن كان بحيث لا يكفي في الحكم فلا عبرة به، وإن كان يذكر له ما يكفي، فأسند إليه الحكم في مثل ذلك التزمه قطعاً، وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك، في بعض مؤلفاته: لو وجب على الكافة التحقيق دون التقليد أدى ذلك إلى تعطيل المعاش وخراب الدنيا، فجاز أن يكون بعضهم مقلداً وبعضهم معلماً وبعضهم متعلماً، ولم ترفع درجة أحد في الجنان لدرجة العلماء والمتعلمين ثم درجة المحبين وقال: المصير في الموجب لتقليد العامي للعالم، عدم آلة الاستنباط وتعذرها عليه في الحال، والتماس أصول ذلك، فلو تركه حتى يعلم جميعها، ويستنبط منها لتعطلت الفرائض من العالم حتى يصيروا كلهم علماء، وهذا فاسد، فرخص له في قبول قول العالم الباحث، ولا يجوز له قبول قول من هو مثله".
En hij zegt ook:
من أقوال الشافعية"قال الزركشي في البحر المحيط"
والناس فيه ثلاثة ضروب : مجتهد ، وعامي ، وعالم لم يبلغ رتبة الاجتهاد . أحدها : العامي الصرف : والجمهور على أنه يجوز له الاستفتاء ، ويجب عليه التقليد في فروع الشريعة جميعها ، ولا ينفعه ما عنده من العلوم لا تؤدي إلى اجتهاد ، وحكى ابن عبد البر فيه الإجماع ، ولم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها ، وأنهم المرادون بقوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } قال : وأجمعوا على أن الأعمى لا بد له من تقليد غيره في القبلة ، نقل لك من لا علم له ولا بغيره بمعنى ما يدين به . انتهى . ومنع منه بعض معتزلة بغداد ، كالتقليد في الأصول ، وقالوا : يجب عليه الوقوف على طريق الحكم وعلته ، ولا يرجع إلى العالم ، إلا لتنبيهه على أصولها ، ونقله القاضي عبد الوهاب ، عن الجعفر بن مبشر ، وابن حرب منهم عن الجبائي : يجوز في المسائل الاجتهادية دون ما طريقه القطع ، فإنه يصير مثل العقليات ونحوه . قول الأستاذ : يجب عليه تحصيل علم كل مسألة في الفقه يدركها القطع ، ويجوز له التقليد في ظنياته إلى القطعيات ، الفروع بالأصول . وحكى ابن برهان الخلاف على وجه آخر ، فقال : من صار له التقليد ، [ ص: 333 ] لم يجب عليه السؤال عن الدليل ، ونقل عن أبي علي الجبائي أنه قال : يجب عليه أن يعلم كل مسألة بدليلها . وصار بعض الناس إلى أن المسائل الظاهرة يجب عليه معرفتها دون الخفية . انتهى . وإذا قلنا بأن وظيفة العامي التقليد جاء الخلاف السابق أنه هل هو تقليد حقيقة ؟ فالقاضي يمنعه ويقول إنما مستدل ، لأن الله تعالى أوجب عليه اتباع العالم ، وهو خلاف يرجع إلى العبارة ، لأن القائل بالتقليد لم ير إلا هذا ، ولكن لسان حملة الشريعة جرى على صحة إطلاق التقليد للعامي ، والنهي عن إطلاق الاجتهاد عليه .
وقال بدر الدين الزركشي (في البحر المحيط 6/282):" وأما وجوبه على العامة ، فلقوله - تعالى -: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) وَقَوْلُهُ: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ)، فأمر بقبول قول أهل العلم فيما كان من أمر دينهم، ولولا أنه يجب الرجوع إليهم لما كان لِلنِّذَارَةِ معنى، ولقضية الذي شُج فأمروه أن يغتسل، وقالوا: لسنا نجد لك رخصة فاغتسل ومات، فقال النبي عليه السلام: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ، إنَّمَا كَانَ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ»، فبان بذلك جواز التقليد قال أبو حامد، ولأنه لا خلاف أن طلب العلم من فروض الكفاية التي إذا قام بها البعض سقط عن الباقين، ولو منعنا التقليد لأفضى إلى أن يكون من فروض الأعيان.
ونقل غير واحد إجماع الصحابة فمن بعدهم عليه، فإنهم كانوا يفتون العوام، ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد؛ ولأن الذي يذكره المجتهد له من الدليل، إن كان بحيث لا يكفي في الحكم فلا عبرة به، وإن كان يذكر له ما يكفي، فأسند إليه الحكم في مثل ذلك التزمه قطعاً، وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك، في بعض مؤلفاته: لو وجب على الكافة التحقيق دون التقليد أدى ذلك إلى تعطيل المعاش وخراب الدنيا، فجاز أن يكون بعضهم مقلداً وبعضهم معلماً وبعضهم متعلماً، ولم ترفع درجة أحد في الجنان لدرجة العلماء والمتعلمين ثم درجة المحبين وقال: المصير في الموجب لتقليد العامي للعالم، عدم آلة الاستنباط وتعذرها عليه في الحال، والتماس أصول ذلك، فلو تركه حتى يعلم جميعها، ويستنبط منها لتعطلت الفرائض من العالم حتى يصيروا كلهم علماء، وهذا فاسد، فرخص له في قبول قول العالم الباحث، ولا يجوز له قبول قول من هو مثله".
En hij zegt ook:
من أقوال الشافعية"قال الزركشي في البحر المحيط"
والناس فيه ثلاثة ضروب : مجتهد ، وعامي ، وعالم لم يبلغ رتبة الاجتهاد . أحدها : العامي الصرف : والجمهور على أنه يجوز له الاستفتاء ، ويجب عليه التقليد في فروع الشريعة جميعها ، ولا ينفعه ما عنده من العلوم لا تؤدي إلى اجتهاد ، وحكى ابن عبد البر فيه الإجماع ، ولم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها ، وأنهم المرادون بقوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } قال : وأجمعوا على أن الأعمى لا بد له من تقليد غيره في القبلة ، نقل لك من لا علم له ولا بغيره بمعنى ما يدين به . انتهى . ومنع منه بعض معتزلة بغداد ، كالتقليد في الأصول ، وقالوا : يجب عليه الوقوف على طريق الحكم وعلته ، ولا يرجع إلى العالم ، إلا لتنبيهه على أصولها ، ونقله القاضي عبد الوهاب ، عن الجعفر بن مبشر ، وابن حرب منهم عن الجبائي : يجوز في المسائل الاجتهادية دون ما طريقه القطع ، فإنه يصير مثل العقليات ونحوه . قول الأستاذ : يجب عليه تحصيل علم كل مسألة في الفقه يدركها القطع ، ويجوز له التقليد في ظنياته إلى القطعيات ، الفروع بالأصول . وحكى ابن برهان الخلاف على وجه آخر ، فقال : من صار له التقليد ، [ ص: 333 ] لم يجب عليه السؤال عن الدليل ، ونقل عن أبي علي الجبائي أنه قال : يجب عليه أن يعلم كل مسألة بدليلها . وصار بعض الناس إلى أن المسائل الظاهرة يجب عليه معرفتها دون الخفية . انتهى . وإذا قلنا بأن وظيفة العامي التقليد جاء الخلاف السابق أنه هل هو تقليد حقيقة ؟ فالقاضي يمنعه ويقول إنما مستدل ، لأن الله تعالى أوجب عليه اتباع العالم ، وهو خلاف يرجع إلى العبارة ، لأن القائل بالتقليد لم ير إلا هذا ، ولكن لسان حملة الشريعة جرى على صحة إطلاق التقليد للعامي ، والنهي عن إطلاق الاجتهاد عليه .
Friday, 29 May 2009
Al-Nawawi over verbonden
Al-Nawawi zegt:
وقال النووي رحمه الله في الروضة 10/291 : دخل مسلم دار الحرب بأمان، فاقترض منهم شيئاً، أو سرق وعاد إلى دار الإسلام، لزمه رده، لأنه ليس له التعرض لهم إذا دخل بأمان
{"Al-Raudah", 10/291}.
وقال النووي رحمه الله في الروضة 10/291 : دخل مسلم دار الحرب بأمان، فاقترض منهم شيئاً، أو سرق وعاد إلى دار الإسلام، لزمه رده، لأنه ليس له التعرض لهم إذا دخل بأمان
{"Al-Raudah", 10/291}.
"It is obligatory upon them to fulfil this"
Al-Shaybani al-Hanafi says:
وقال الإمام محمد بن الحسن الشيباني في كتابه السير 2/66: ولو أن رهطاً من المسلمين أتوا أول مسالح أهل الحرب فقالوا: نحن رسل الخليفة، وأخرجوا كتاباً يشبه كتاب الخليفة، أو لم يُخرجوا، وكان ذلك خديعة منهم للمشركين، فقالوا لهم: ادخلوا، فدخلوا دار الحرب. فليس يحل لهم قتل أحد من أهل الحرب، ولا أخذ شيء من أموالهم ما داموا في دارهم . فكذلك إذا أظهروا ذلك من أنفسهم، فيجعل ما أظهروه بمنزلة الاستئمان منهم، ولو استأمنوا فأمنوهم وجب عليهم أن يفوا لهم، فكذلك إذا ظهر ما هو دليل الاستئمان، وكذلك لو قالوا: جئنا نريد التجارة
ENGLISH:
"If a body from the Muslims go to the frontier of the people of war and say: we are the messengers of the Khalīfah, and show a letter from the book of the Khalīfah, or they do not show it, and that was a trick from them to the Mushrikīn, who then say to them, 'Enter', and they enter into the land of war. Then it is not allowed for them to kill even one from the people of war, and it is not allowed to take anything from their wealth so long as they are in their land. If this becomes apparent from them, he is to make what they are apparently indicating into a pact of security from them. If they give him a pact of safety, it is obligatory upon them to fulfil this".NEDERLANDS:
"Als een groep Moslims naar de grens van de ahlul-harb gaan zeggende: "Wij zijn boodschappers van de Khaliefah", en zij tonen een brief uit de boek van de Khaliefah of zij tonen het niet en bedriegen de mushrikien die vervolgens zeggen: "Treedt binnen", dan mogen zij niemand van de ahlul-harb doden en zij mogen niets van hun bezittingen afpakken zolang zij onder hen in hun landen verblijven. Als zoiets van hen gezien wordt, dan moet dat als een verdrag gerekend worden voor hun. Als zij hun een vredes-verdrag schenken dan moeten zij zich daaraan houden".
["Al-Siyaar", 2/66].
"Even if they did not point that out by words"
Ibn Qudamah al-Hanbali says:
وقال ابن قدامة في كتابه القيم المغني 9/237 : مسألة: من دخل إلى أرض العدو بأمان، لم يخنهم ولم يعاملهم بالربا. أما تحريم الربا في دار الحرب، فقد ذكرناه في الربا، مع إن قول الله تعالى:{وحرم الربا}، وسائر الآيات والأخبار الدالة على تحريم الربا عامة، تتناول الربا في كل مكان وزمان. وأما خيانتهم فمحرمة؛ لأنهم إنما أعطوه الأمان مشروطاً بتركه خيانتهم، وأمنه إياهم من نفسه، وإن لم يكن ذلك مذكوراً في اللفظ، فهو معلوم في المعنى، ولذلك من جاءنا منهم بأمان فخاننا كان ناقضاً لعهده، فإذا ثبت هذا، لم تحل له خيانتهم لأنه غدر، ولا يصلح في ديننا الغدر؛ وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :” المسلمون عند شروطهم “، فإن خانهم أو سرق منهم، أو اقترض شيئاً وجب عليه رده ما أخذ إلى أربابه، فإن جاء أربابه إلى دار الإسلام بأمان، أو إيمان رده عليهم، وإلا بعث به إليهم، لأنه أخذه على وجه حرم عليه أخذه، فلزمه رد ما أخذ، كما لو أخذه من مالٍ مسلم
ENGLISH:
"Anyone who enters into the land of the enemy with security it is not allowed to betray them or deal with them in usury, betraying them is prohibited, because they gave him security on the condition with his leaving of betraying them, and he personally gave them a promise of safety, even if they did not point that out by words, it is known by connotation".
NEDERLANDS:
"Iemand die de landen van de vijanden onder een vredesverdrag binnentreedt mag hun niet bedriegen of hun rente aannemen. Het bedriegen van hun is verboden (haram) want zij schonken hem veiligheid op de voorwaarde dat hij hun niet bedriegt, en omdat hij hun zelf veiligheid beloofde, zelfs als zij dat niet met woorden hebben bevestigd, het is gewoon iets vanzelfsprekends".
["Al-Mughnie", 9/237].
"Betrayal is haram by agreement"
Ibn Abideen said:
في حاشية ابن عابدين 4/166 : دخل مسلم دار الحرب بأمان حرم تعرضه لشيء من دم ومال وفرج منهم، إذ المسلمون عند شروطهم، فلو أخرج إلينا شيئاً ملكه ملكاً حراماً للغدر، فيتصدق به وجوباً، قيد بالإخراج لأنه لو غصب منهم شيئاً رده عليهم وجوباً
ENGLISH:
"If a Muslim enters Dār al-harb as a merchant, it is not allowed for him to intrude upon anything from their wealth or blood. By them giving him security it includes that he will not reject security to them, so opposing it is betrayal and betrayal is Harām by agreement".
NEDERLANDS:
"Als een moslim met 'aman (vredes-verdrag) de daarul-harb binnentreedt, dan mag hij niet hun bloed, rijkdommen of eer schenden, want de moslims blijven trouw aan hun beloftes".
["Haashiyah", 4/166].
"Upon him is that he ensures security"
Qadhi Abu Ya'la al-Hanbali said:
وإذا دخل ـ أي المسلم ـ دار الحرب بأمان، أو كان مأسوراً معهم فأطلقوه وأمنوه، لم يجز أن يغتالهم في نفس ولا مال، وعليه أن يؤمنهم كما أمنوه
وإذا دخل ـ أي المسلم ـ دار الحرب بأمان، أو كان مأسوراً معهم فأطلقوه وأمنوه، لم يجز أن يغتالهم في نفس ولا مال، وعليه أن يؤمنهم كما أمنوه
ENGLISH:
"If – any Muslim - enters into Dār al-Harb with security (Amān) or he was taken as captive with them and then released and given security, it is not allowed that he kills them or take their wealth, upon him is that he ensures security as they do so to him".
NEDERLANDS:
"Als een moslim de daarul-harb binnentreedt met een vredesverdrag (’aman), of als hij als gevangene was genomen en toen werd vrijgelaten en veiligheid was aangeboden, dan mag hij hun niet doodmaken of hun bezittingen afpakken! Zij moeten veilig zijn bij hem, net zoals hij veilig was bij hun".
["Al-Ahkam al-Sultaniyah", 152].
"It is hated for the Muslim to buy from him"
Al-Sarkhasi on the hadeeth of Al-Mughirah:
قال السرخسي في كتابه المبسوط 10/96: أكره للمسلم المستأمِن إليهم في دينه أن يغدر بهم لأن الغدر حرام، قال -صلى الله عليه وسلم- :" لكل غادر لواء يركز عند باب أسته يوم القيامة يعرف به غدرته "، فإن غدر بهم وأخذ مالهم وأخرجه إلى دار الإسلام كرهت للمسلم شراءه منه إذا علم ذلك لأنه حصله بكسب خبيث، وفي الشراء منه إغراء له على مثل هذا السبب وهو مكروه للمسلم
ENGLISH:
"It is hated for the Muslim in his religion that he betrays those whom he has covenant with because betrayal is prohibited. The Messenger said: "Every betrayer will have a banner by his backside on the Day of Resurrection, by which his betrayal will be known". If a Muslim was to betray and take wealth and expels him from the lands of the Muslims, It is hated for the Muslim to buy from him because he gained it from maliciousness. In buying from him may entice him to do what he did again and it is hated for the Muslim".
NEDERLANDS:
"En het is gehaat voor een moslim in zijn deen dat hij mensen met wie hij verdragen heeft bedriegt want bedrog is verboden. De profeet heeft gezegd: "Elke bedrieger zal op de Dag des Oordeels een vlag naast zich hebben waaraan hij wordt herkend". Als een moslim iemand bedriegt en zijn bezittingen naar de moslim landen meeneemt, dan is het gehaat voor de moslims om met hem zaken te doen, want hij nam het af op een bedriegelijke wijze. Zaken doen met hem zou hem aan kunnen moedeigen om zijn misdaad weer te herhalen en dit is gehaat voor de moslims".
["Al-Mabsoet", 10/96].
"And do not let your words be ..."
Ibn Umar said:
ولا يكن في قولك فضل على فعلك
ولا يكن في قولك فضل على فعلك
ENGLISH:
"And do not let your words be in excess to your actions".
NEDERLANDS:
"Laat je woorden niet meer zijn dan je daden".
"Made great by its intention"
Abdullaah Ibn Mubarak said:
رب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية
رب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية
ENGLISH:
"And how often it is that a small action is made great by its intention, and a great action is made small by its intention".
NEDERLANDS:
"Hoeveel kleine daden zijn niet groot geworden wegens de intentie erachter en hoeveel grote daden zijn niet klein geworden wegens de intentie erachter".
Ibn Abbas over al-Wala wa al-Bara
Abdullaah Ibn Abbas zegt:
أحب في الله وأبغض في الله و وال في الله و عاد في الله فإنما تنال ولاية الله بذالك
و لن يجد عبد طعم الإيمان و إن كثرت صلاته و صومه حتى يكون كذالك
“Houdt omwille van Allah en haat omwille van Allah, en wordt bevriendt omwille van Allah en heb vijandschap omwille van Allah. De walayat van Allah is alleen daarmee te verkrijgen, en een dienaar van Allah zal nooit de zoetheid van iman proeven [zonder dit], zelfs als zijn gebeden en vasten in overvloed zijn - totdat hij zo wordt."
Praatjes vullen geen gaatjes :)
إن الفقيه هو الفقيه بفعله – ليس الفقيه بنطقه و مقاله
و كذا الرئيس هو الرئيس بخلقه – ليس الرئيس بمقامه و رجاله
و كذا الغني هو الغني بحاله – ليس الغني بملكه و بماله
“Truly the Faqih is the Faqih by his actions, not a faqih by his pronounciation and speeches. And likewise the leader is a leader by his manners, not the leader by his position and his men. And likewise the rich one is the rich one by his state, not the rich one by his possessions and wealth”
~ Imam al-Shaf’ee ~
Wie is een wees?
De dichter zegt:
ليس اليتيم الذي قد مات والده إن اليتيم يتيم العلم والأدب
“De wees is niet degene wien’s ouders kwamen te overlijden, de wees is degene die geen kennis en geen manieren kent!”
ليس اليتيم الذي قد مات والده إن اليتيم يتيم العلم والأدب
“De wees is niet degene wien’s ouders kwamen te overlijden, de wees is degene die geen kennis en geen manieren kent!”
Thursday, 28 May 2009
Hoe kunnen wij lachen?
Muhammad Ibn Waasi vroeg:
“Als jullie iemand in het Paradijs zouden zien huilen, zou dat jullie dan niet verbazen?” Zij antwoordden van wel. Dus hij zei:
“Wat nog verbazingwekkender is, is hij die in dit leven lacht, terwijl hij totaal onwetend is over zijn eindsbestemming!”
(”Al-Ihyaa”, Deel 3, Blz. 137).
“Als jullie iemand in het Paradijs zouden zien huilen, zou dat jullie dan niet verbazen?” Zij antwoordden van wel. Dus hij zei:
“Wat nog verbazingwekkender is, is hij die in dit leven lacht, terwijl hij totaal onwetend is over zijn eindsbestemming!”
(”Al-Ihyaa”, Deel 3, Blz. 137).
al-Shafi'ee's oprechtheid
Ash-Shafi’ie heeft gezegd: "Ik wens dat alle mensen van de wereld dit kennis van mij zouden leren, zonder dat zij mij kenden".
(”Siyar al-A’lam an-Nubala”, 10/55).
(”Siyar al-A’lam an-Nubala”, 10/55).
"A man would worship Allah for 20 years"
Ubayd Allaah ibn Abdullaah said:
إن كان الرجل ليتعبد عشرين سنة ما يعلم به جاره
ENGLISH:
"A man would worship Allah for twenty years without his neighbour knowing about it".
NEDERLANDS:
“Een man zou twintig jaar Allah aanbidden, zonder dat zijn buurman daarvan afwist!”
"He wouldn’t even get to know them"
وحدثنا أحمد قال : حدثني أبو محمد قال : حدثنا محمد بن عبد الله الزراد قال : ربما اشترى حسان بن أبي سنان أهل بيت الرجل وعياله ثم يعتقهم جميعا ، ثم لا يتعرف إليهم ولا يعلمهم من هو
ENGLISH:
"Muhammad ibn ‘Abdullaah az Zarraad said: “Hisaan ibn Abee Sinaan would buy a whole household (of slaves), a man and his family and then free them all, he wouldn’t even get to know them or tell them who he was.”
NEDERLANDS:
"Muhammad ibn ‘Abdullaah az Zarraad heeft gezegd: “Hisaan ibn Abee Sinaan zou (onder de slaven) hele gezinnen, mannen en hun families vrijkopen, zonder dat hij hun kende of tegen hun te zeggen wie hij was!”
"She would not know of it"
حدثني أبي قال : أخبرنا عبد العزيز بن أبان قال : حدثنا ابن خالد قال : سمعت محمد بن واسع قال : إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة ومعه امرأته ما تعلم به
ENGLISH:
Muhammad Ibn Waasi' , rahimahullaah, would say: “A man would cry for twenty years while his wife is with him, and yet she would not know of it.”
NEDERLANDS:
Muhammad ibn Waasi’ heeft gezegd: “Een man zou in de aanwezigheid van zijn vrouw twintig jaar lang (uit vrees voor Allaah) huilen, zonder dat zij het zou merken!”
"Dan hebt u zichzelf vernietigd ...
Its also narrated:
حدثنا محمد بن علي بن الحسن ، عن إبراهيم بن الأشعث قال : سمعت أبا عصام الرملي عن رجل ، عن الحسن أنه حدث يوما أو وعظ فتنفس في مجلسه رجل فقال الحسن : إن كان لله فقد شهرت نفسك ، وإن كان لغير الله هلكت
ENGLISH:
"
NEDERLANDS:
"Op een dag was al-Hassan les of een preek aan het geven, en iemand in het publiek ging zuchten, dus al-Hassan zei tegen hem: "Als het voor Allah was dan hebt u zichzelf getoond (aan de mensen) en als het voor ander dan Allah was dan hebt u zichzelf vernietigd!"
["Kitab Al-Ikhlaas Wan-Niyah", 1/42].
حدثنا محمد بن علي بن الحسن ، عن إبراهيم بن الأشعث قال : سمعت أبا عصام الرملي عن رجل ، عن الحسن أنه حدث يوما أو وعظ فتنفس في مجلسه رجل فقال الحسن : إن كان لله فقد شهرت نفسك ، وإن كان لغير الله هلكت
ENGLISH:
"
NEDERLANDS:
"Op een dag was al-Hassan les of een preek aan het geven, en iemand in het publiek ging zuchten, dus al-Hassan zei tegen hem: "Als het voor Allah was dan hebt u zichzelf getoond (aan de mensen) en als het voor ander dan Allah was dan hebt u zichzelf vernietigd!"
["Kitab Al-Ikhlaas Wan-Niyah", 1/42].
"But Allaah knows!"
Ayidh al-Qarni writes:
وأطعمَ أحدُ الصالحين رجلاً أعمى فالوْذَجاً ( من أفخرِ الأكلاتِ ) ، فقال أهلُه : هذا الأعمى لا يدري ماذا يأكلُ ! فقالَ : لكنَّ الله يدري
ENGLISH:
"A pious person fed the best and finest of food to a blind man. His family said to him: "This blind man does not know what he is eating (so give him something of lower quality)". He replied: "But Allaah knows!"
NEDERLANDS:
"Een vrome persoon gaf het beste eten uit zijn huis aan een blinde man. Zijn familie sprak hem daarop aan, zeggende: "Deze blinde weet niet eens wat hij eet (dus geef hem iets goedkoops)". Hij zei: "Maar Allaah weet het wel!!"
[Taken from: LA TAHZAN]
Tameem al-Adnani over vliegtuigen kapen
Shaykh Abdullah Azzam & Shaykh Tamim Al Adnani
Interviewer: “Heeft dat iets met het woord: “Mojahidien” te maken?”
Shaykh Tamim Al Adnani: “Ik wil hierover iets duidelijk maken – veel mensen in Amerika – dit is mijn eerste bezoek aan de Verenigde Staten en ik heb gemerkt dat er een misverstand bestaat bij sommige mensen over het woord: “Mojahidien”. Zij hebben verkeerde informatie en een verkeerd begrip hierover, of laten we zeggen, “ze hebben een misverstand over dat woord”.
Zij denken dat de Mojahidien mensen zijn die mensen aanvallen en vliegtuigen kapen - zoals die mensen die dat Kuwaiti vliegtuig hadden gekaapt – wij (i.e. de Mojahideen) zijn hier absoluut tegen! Dat is geen Jihaad – dat is onzin (dwaling)!! Jihaad is vechten voor de zaak van Allaah. Vechten op de weg van Allaah – om onze Godsdienst te beschermen. Wij voeren Jihaad tegen degenen die ons weerhouden van het volgen van onze Godsdienst en van het volgen van onze Goddelijke openbaring: “De Qur’an”. Degenen die ons weerhouden om onze gebeden op te zeggen – zoals de Rusishe Comunisten nu doen”.
…
“Wij voelen dat Allaah met ons is – omdat wij met Allaah zijn. Wij doden nooit vrouwen, en wij hadden zovaak de mogelijkheid gekregen om hun vrouwen gevangen te nemen – Rusishe vrouwen – en velen (Mojahidien) leiders zeiden: “Wij namen hun gevangen, en lieten hun weer vrij”.
Wij raakten hun niet aan, omdat dit een onderdeel van Islaam is. Wij zijn Moslims – wij raken vrouwen niet aan, wij raken meisjes niet aan – en zij die (vliegtuigen) kapen, gaan hellemaal tegen Islaam in”.
Interviewer: “Zijn de (Mojahidien) leiders ook tegen kapingen en soortgelijke dingen?”
Shaykh Tamim Al Adnani: “Ze zijn allemaal tegen kapingen – wij geloven niet in kapingen! Als Moslims – wij denken dat dit soort kapingen hellemaal niet eerlijk zijn. Je bent onschuldige mensen aan het doden! Zoals die twee Kuwaitis die werden gedoodt. Wat was hun misdaad?! Waarom? Alleen maar omdat zij Kuwaitis waren – heb je hun gedoodt?!
Beschouw je dit als (een onderdeel van) Islaam? Dit is geen Islaam! Dit is tegen Islaam! Je doodt niet onschuldige mensen! Ga en vecht tegen degenen die tegen jou vechten – als er enig strijd is! Ga en vecht tegen de mannen – doodt geen onschuldige mensen die niet vechten! Burgers – die niets doen. Dit is niet eerlijk. Dit is niet toegestaan in onze godsdienst.
En u weet – wat onze Profeet ons heeft geleerd, en hoe hij ons waarschuwde tegen zelfs het vernietigen van plantjes, en hoe hij ons leerde om geen ouderen te doden, en dat we niet tegen mensen mogen vechten die niet tegen ons vechten. Wij bevechten alleen diegenen die tegen ons vechten”.
VIDEO FRAGMENT:
Bestraffing van het graf
Ik hoorde dit verhaal van een Afghaanse Shaykh:
"In Afghanistan leefde een oude man die zijn hele leven graven had gegraven voor overledenen. De mensen vroegen aan hem:
“Wat is het meest verbazingwekkende dat u hebt meegemaakt?”
Hij antwoordde:
“Het meest verbazingwekkende dat ik heb meegemaakt, is iets dat een tijdje geleden plaatsvond toen ik een graf aan het graven was. Ik was aan het graven tot ik onder de grond iemands voet tegenkwam. Het voet spartelde en bloed stroomde er nog uit! Er was een donkere kuil daarnaast, waar een grote zwarte schorpioen zich had verstopt.
Elke keer als de voet stopte met spartelen, zou de schorpioen naar buiten komen en de voet bijten waarna het weer zou spartelen! Nadat de schorpioen beet zou het zich weer in die donkere gat verstoppen! En dit proces ging zich constant herhalen!”
"In Afghanistan leefde een oude man die zijn hele leven graven had gegraven voor overledenen. De mensen vroegen aan hem:
“Wat is het meest verbazingwekkende dat u hebt meegemaakt?”
Hij antwoordde:
“Het meest verbazingwekkende dat ik heb meegemaakt, is iets dat een tijdje geleden plaatsvond toen ik een graf aan het graven was. Ik was aan het graven tot ik onder de grond iemands voet tegenkwam. Het voet spartelde en bloed stroomde er nog uit! Er was een donkere kuil daarnaast, waar een grote zwarte schorpioen zich had verstopt.
Elke keer als de voet stopte met spartelen, zou de schorpioen naar buiten komen en de voet bijten waarna het weer zou spartelen! Nadat de schorpioen beet zou het zich weer in die donkere gat verstoppen! En dit proces ging zich constant herhalen!”
"Bij Allaah! Wij zien hellemaal niemand!!"
Er is overgeleverd dat een bus vol met mensen met snelle vaart aan het rijden was en de chauffeur plotseling ging remmen. De mensen vroegen wat er aan de hand was. De bus chauffeur zei tegen de mensen: “Ik ben gestopt voor die oude man die daar aan het zwaaien is, zodat hij in kan stappen“.
De mensen zeiden allemaal in verbazing: “Maar wij zien niemand?” Hij zei: “Kijk hem daar”. Ze zeiden weer dat daar niemand te zien was. Hij zei heel verzekerd: “Kijk, nu zien jullie hem wel. Hij komt instappen … ". Ze konden hun oren niet geloven en zeiden: “Bij Allaah! Wij zien helemaal niemand!!!!”
Plotseling stierf de bus chauffeur in zijn stoel ….
{"La tahzan"}.
De mensen zeiden allemaal in verbazing: “Maar wij zien niemand?” Hij zei: “Kijk hem daar”. Ze zeiden weer dat daar niemand te zien was. Hij zei heel verzekerd: “Kijk, nu zien jullie hem wel. Hij komt instappen … ". Ze konden hun oren niet geloven en zeiden: “Bij Allaah! Wij zien helemaal niemand!!!!”
Plotseling stierf de bus chauffeur in zijn stoel ….
{"La tahzan"}.
Verband tussen kennis en zonden
Ibn Mas'ud heeft gezegd:
“Voorzeker, ik ben van mening dat een persoon de kennis die hij eerst bezat zal vergeten, vanwege de zonden die hij begaat”.
{"Al-Zuhd", nr. 329}.
“Voorzeker, ik ben van mening dat een persoon de kennis die hij eerst bezat zal vergeten, vanwege de zonden die hij begaat”.
{"Al-Zuhd", nr. 329}.
"Whoever’s sin was out of pride, fear for him"
Sufyan Ibn Uyainah said:
من كانت معصيته في شهوة فارج له التوبة فإن آدم عليه السلام عصي مشتهياً فاستغفر فغفر له، فإذا كانت معصيته من كبر فاخش عليه اللعنة. فإن إبليس عصى مستكبراً فلعن
ENGLISH:
"Whoever’s sin was because of [carnal] desires, hope for him (as he may repent and be forgiven); but whoever’s sin was out of pride, fear for him. For indeed, Âdam sinned out of simple desire, and was forgiven; whereas Iblîs (the devil) sinned out of pride, and was cursed".
NEDERLANDS:
"Iemand die wegens zijn begeerten zondigt, hoop voor hem. Iemand die met trots zondigt, vreest voor hem. Waarlijk, Adam (alayhi-salaam) zondigde wegens een simpele begeerte en hij werd vergeven, terwijl Iblis (la'natallah alayh) uit trots zondigde en hij werd vervloekt!"
["Siyar A'lam An-Nubala", 8/461].
Ibn Abbas over trouwen
Ibn Abbas heeft gezegd:
“Als je in staat bent te trouwen, dan moet je trouwen, want als een dienaar van Allaah overspel pleegt dan neemt Allaah het licht van iman uit zijn hart, die Hij wel of niet terug zal werpen”.
(Ibn Sa’d in “Al-Tabaqat Al-Kubra”, Deel 5, Blz. 287).
“Als je in staat bent te trouwen, dan moet je trouwen, want als een dienaar van Allaah overspel pleegt dan neemt Allaah het licht van iman uit zijn hart, die Hij wel of niet terug zal werpen”.
(Ibn Sa’d in “Al-Tabaqat Al-Kubra”, Deel 5, Blz. 287).
Wednesday, 27 May 2009
Waar is onze gheerah?!
Abu Bakr bin al-’Arabi heeft overgeleverd:
“Sommige moslim leiders hadden een verbond gesloten met de ongelovigen, namelijk dat zij geen gevangenen zouden nemen. Dus op een dag reisde een moslim naar hun landen en kwam langs een gesloten huis. Binnen het huis hoorde hij een vrouw roepen: “Ik ben een gevangene! Vertel uw metgezellen over mij!”
Toen hij terugkeerde vertelde hij de mensen over deze vrouw, en zelfs voordat hij zijn verhaal had afgemaakt stonden de leiders op en liepen te voet naar de frontlinies strijdend totdat zij die vrouw hadden bevrijd en de gebieden waar zij gevangen was genomen over hadden genomen!”
{"Mashari’ al-Ashwaq", 2/239}.
“Sommige moslim leiders hadden een verbond gesloten met de ongelovigen, namelijk dat zij geen gevangenen zouden nemen. Dus op een dag reisde een moslim naar hun landen en kwam langs een gesloten huis. Binnen het huis hoorde hij een vrouw roepen: “Ik ben een gevangene! Vertel uw metgezellen over mij!”
Toen hij terugkeerde vertelde hij de mensen over deze vrouw, en zelfs voordat hij zijn verhaal had afgemaakt stonden de leiders op en liepen te voet naar de frontlinies strijdend totdat zij die vrouw hadden bevrijd en de gebieden waar zij gevangen was genomen over hadden genomen!”
{"Mashari’ al-Ashwaq", 2/239}.
Intentie voor het gebed
Bakr al Muzani heeft gezegd:
“Als u wilt dat uw gebeden u veel voordeel zullen brengen, zegt dan: “Dit zal waarschijnlijk mijn laatste gebed zijn!”
(”Jami’ al Ulaam wal Hikam”, Blz. 466).
Geheim achter memoriseren
Ali Ibn Khashram zei:
“Ik lette op het gedrag van Wakee (ibn al Jarrah) en nooit heb ik hem iets met zijn handen zien schrijven. In plaats van schrijven, zou hij alles memoriseren. Dus ik vroeg: “Wat is het geheim achter memoriseren?” Hij antwoordde: “Het nalaten van ongehoorzaamheid! Niets steunt iemands geheugen meer dan dit!”
(”Tahtheeb at-Tahtheeb”, 11/129).
Weet dat je drie vrienden hebt
Ibn ‘Ata’ Allah heeft gezegd:
“Weet dat je drie vrienden hebt. De eerste vriend is jouw rijkdom, die je zal verliezen wanneer je tijd aangebroken is. De tweede vriend is jouw familie, die je hoort weglopen als je in het graf ligt en hun voetstappen hoort. De derde vriend zijn jouw daden, die nooit van jou weg zullen gaan, en die de beste vriend zal zijn in je graf en hiernamaals“.
(”Taj al-’arus al-hawi li tahdhib al-nufus”, 32).
“Weet dat je drie vrienden hebt. De eerste vriend is jouw rijkdom, die je zal verliezen wanneer je tijd aangebroken is. De tweede vriend is jouw familie, die je hoort weglopen als je in het graf ligt en hun voetstappen hoort. De derde vriend zijn jouw daden, die nooit van jou weg zullen gaan, en die de beste vriend zal zijn in je graf en hiernamaals“.
(”Taj al-’arus al-hawi li tahdhib al-nufus”, 32).
Salaf over trouwen
Imam Ahmad heeft gezegd:
“Er is niets beter voor een vrouw dan een man en er is niets beter voor een man dan een vrouw!”
Taawus heeft gezegd:
“Een vrouw is de helft van een man’s religie!”
{"Kitaab al-Waraa", Blz. 116/117}.
“Er is niets beter voor een vrouw dan een man en er is niets beter voor een man dan een vrouw!”
Taawus heeft gezegd:
“Een vrouw is de helft van een man’s religie!”
{"Kitaab al-Waraa", Blz. 116/117}.
"Hoe is het met u?"
Al-Murrudi’ heeft overgeleverd dat hij aan Imam Ahmad vroeg: “Hoe is het met u vandaag?” Hij antwoordde: “Hoe kan het met mij zijn terwijl ik door mijn Heer bevolen ben verplichte daden van aanbidding te verrichten, door mijn Profeet bevolen ben om zijn Sunnah te volgen, door de twee engelen om mijn daden te verbeteren, door mijn ziel geluisd om zijn wensen te vervullen, door de Shajtaan geduwd om slechte dingen te doen – terwijl de engel des doods aan het wachten is om mijn ziel te grijpen en mijn kinderen mij aan het vragen zijn om hun te voorzien?“
(”Siyaar a’laam an Nubalaa”, 11/227).
(”Siyaar a’laam an Nubalaa”, 11/227).
"We accompanied Karz Harithi on a journey"
Shubrumah said:
عن شبرمة قال صحبنا كرزا الحارثي فكنا إذا نزلنا إلى الأرض فإنما هو قائل ببصره هكذا ينظر فإذا رأى
بقعة تعجبه ذهب فصلى فيها حتى يرتحل
ENGLISH:
"We accompanied Karz al Harithi on a journey. Whenever he wanted to set camp in an area, he used to scan it with his eyes and when he found a good piece of land that he liked, he would go to it and pray there until it was time to leave".
NEDERLANDS:
"Wij gingen met Karz al Harithi op reis. Als hij ergens wou kamperen, dan zou hij heel goed de omgeving bekijken, en als hij een goede plaats vond dan zou hij daarheen gaan en bidden tot het weer tijd was om te vertrekken".
["Sifat as Safwah", 3/120].
"You would think that he had died"
Abu Bakr bin Aiyash said:
رأيت حبيب بن أبي ثابت ساجداً، فلو رأيته قلت ميت
ENGLISH:
"If you saw Habib bin Abu Thabit while in Sujud, you would think that he had died because of his long prostration."
NEDERLANDS:
“Ik zag Habib bin Abu Thabit tijdens sujuud, en als je hem zou zien dan zou je denken dat hij is gestorven!”
["As Siyar”, 5/291].
"For forty years, I only missed one Takbir"
Ibn Sama’ah has said:
مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوم ماتت أمي
ENGLISH:
"For forty years, I only missed one Takbir Tahrimah and that was when my mother died".
NEDERLANDS:
"In veertig jaar heb ik slechts 1 takbir tahrimah (oproep voor de start van het gebed in de moskee) gemist en dat was toen mijn moeder stierf!"
["Siyar A'lam An-Nubala", 10/646].
"I prefer the congregational prayer"
Its narrated regarding Maymun bin Mahran:
وأتى ميمون بن مهران المسجد، فقيل له: إن الناس قد انصرفوا، فقال: "إنا لله وإنا إليه راجعون، لفضل هذه الصلاة أحب إليّ من ولاية العراق
ENGLISH:
Maymun bin Mahran came to the mosque late and when he was told that the peple had already finished the prayer, he said, "We all belong to Allah and to Him we return! I prefer the congregational prayer to being the governor of Iraq."
NEDERLANDS:
"Maymun bin Mahran kwam een keer laat naar de moskee en de mensen vertelden hem dat (het gebed al was afgelopen) en mensen al weg waren. Toen hij dit hoorde, zei hij: "We behoren tot Allah en tot Hem is onze terugkeer! Een gemeenschappelijk gebed is mij geliefder dan als de gouverneur van Iraaq te worden aangesteld!"
["Mukashafat al Qulub", Blz. 364].
"What is the matter with me?"
Yunus bin Abdullah said:
ما لي تضيع لي الدجاجة فأجِدُّ لها، وتفوتني الصلاة فلا أجد لها؟
ENGLISH:
"What is the matter with me? When I lose a chicken I feel concerned, but when I miss the prayer (in congregation), it does not grieve me at all?!"
NEDERLANDS:
"Wat is er mis met mij? Wanneer ik een kip kwijt raak ben ik bezorgd maar wanneer ik een gebed in (de moskee) mis, dan voel ik daar hellemaal niets van?!"
["Hilyat al Awliyaa", 3/19].
"Was dan je handen van hem"
“Als je iemand ziet die niet in Takbir Tahrimah is geïnteresseerd, was dan je handen van hem!”
(”Sifat as Safwah”, 3/88)
(”Sifat as Safwah”, 3/88)
Waarde van 2 rakah gebed voor een overledene
Ibnul Qayim heeft gezegd:
“Onder de dromen van de eerdere generatie van de Muslims, is een droom overgeleverd van Yasir ibn Nu’ama die vertelde: “Een meisje stierf aan de al-Jafir plaag. Haar vader zag haar in zijn droom na haar dood en vroeg aan haar over de wereld na het aardse leven (hiernamaals), zij antwoordde:
“Mijn vader, dit is een groot onderwerp dat u ter sprake hebt gebracht. Wij weten maar kunnen niks ondernemen, u kunt, maar weet niet. Bij Allah! Een of twee gelegenheden van aanbidding of een of twee raka’s gebed, hebben nu voor mij meer waarde dan deze hele wereld en al hetgeen zij bevat!”
(”Kitaab ar-Rooh”).
“Onder de dromen van de eerdere generatie van de Muslims, is een droom overgeleverd van Yasir ibn Nu’ama die vertelde: “Een meisje stierf aan de al-Jafir plaag. Haar vader zag haar in zijn droom na haar dood en vroeg aan haar over de wereld na het aardse leven (hiernamaals), zij antwoordde:
“Mijn vader, dit is een groot onderwerp dat u ter sprake hebt gebracht. Wij weten maar kunnen niks ondernemen, u kunt, maar weet niet. Bij Allah! Een of twee gelegenheden van aanbidding of een of twee raka’s gebed, hebben nu voor mij meer waarde dan deze hele wereld en al hetgeen zij bevat!”
(”Kitaab ar-Rooh”).
"He should answer it even by crawling"
Ar-Rabi bin Khaytham became partially paralyzed. He was told:
يا أبا يزيد، لقد رخص لك، لو صليت في بيتك! فيقول: "إنه كما تقولون، ولكني سمعته ينادي: حي على الفلاح، فمن سمعه منكم ينادي: حي على الفلاح، فليجبه ولو زحفًا، ولو حبوًا
ENGLISH:
"O Abu Yazid! You have been given permission to pray at home (because of your disability)." He said, "You have said the truth, but I heard the caller hearld, 'Hayya `ala al-Falah (Come to the success)', and I thought that whoever hears this call should answer it even by crawling."
NEDERLANDS:
"O AbuYazid! U is toestemming gegeven om thuis te bidden". Hij antwoordde: "U hebt de waarheid gesproken, maar ik hoorde een oproeper die riep: "Haya Ala Al Falah!" (kom tot de redding/succes) en ik dacht dat wie dit hoort ernaartoe moet komen, al moest hij kruipen".
["Hilyat al Awliya", 2/113].
"Het Vuur is verboden voor ...
“Het Vuur is verboden voor iemand die standvastig is in het verrichten van vier rakat gebed voor dhuhr en vier rakat na dhuhr”.
(”Saheeh Al-Jaami”, 6195).
"Bevrijd van het Vuur"
“Voor degenen die vier dagen (achtereenvolgens) aan het gemeenschappelijke gebed deelnemen – door aanwezig te zijn bij (elke) takbeer – zullen twee dingen opgeschreven worden: “Bevrijd van het Vuur” en “Bevrijd van huichelarij”.
(”Saheeh Al-Jaami”, 6365).
(”Saheeh Al-Jaami”, 6365).
“U hebt 40 jaar niet gebeden!”
Zayd bin Wahb heeft overgeleverd:
“Wij zaten in de masjid met Hudhayfah Ibn Al Yaman toen een man via de poorten van Kindah binnentrad en klaar stond om zijn gebeden te verrichten. Echter, hij volmaakte zijn buigingen en prostraties niet. Toen hij klaar was met zijn gebed, vroeg Hudhayfah: “Hoelang hebt u zo gebeden?” De man antwoordde: “Veertig jaar”. Hudhayfah zei toen tegen de man:
“U hebt veertig jaar lang niet gebeden! En als u zou sterven terwijl u zo het gebed verricht dan zou u op een andere weg dan de weg van Muhammad sterven”.
(Al Bukhari, “Al-Sahih”, “Kitabul Adhan”).
“Wij zaten in de masjid met Hudhayfah Ibn Al Yaman toen een man via de poorten van Kindah binnentrad en klaar stond om zijn gebeden te verrichten. Echter, hij volmaakte zijn buigingen en prostraties niet. Toen hij klaar was met zijn gebed, vroeg Hudhayfah: “Hoelang hebt u zo gebeden?” De man antwoordde: “Veertig jaar”. Hudhayfah zei toen tegen de man:
“U hebt veertig jaar lang niet gebeden! En als u zou sterven terwijl u zo het gebed verricht dan zou u op een andere weg dan de weg van Muhammad sterven”.
(Al Bukhari, “Al-Sahih”, “Kitabul Adhan”).
"Once, a part of the Masjid came down"
Maymun bin Hayyan said:
ما رأيت مسلم بن يسار متلفتاً في صلاته قط خفيفة ولا طويلة ، ولقد انهد مت ناحية المسجد ففزع أهل السوق لهدته وإنه في المسجد في صلاته فما التفت
ENGLISH:
“I never saw Muslim bin Yasar turning his head while praying, whether the prayer was short or long. Once, a part of the Masjid came down and the noise caused fear to the people who were in the market. He was in the Masjid (when this occurred), but he did not show any fear nor even turn his head but he kept on praying”.
NEDERLANDS:
“Ik heb nooit Muslim bin Yasar zijn hoofd zien draaien tijdens het gebed,of het gebed nou kort of lang was. Op een dag viel een stuk van het plafond van de moskee naar beneden en door het geluid ervan raakten mensen in de markt in paniek, terwijl hij zelf in de Moskee was, zonder bang te zijn of zich om te draaien. Hij ging gewoon door met zijn gebed”.
["Az-Zuhd” , 359].
"I saw At-Thawri went into Sujud"
Ali bin Al-Fudhayl said:
رأيت الثوري ساجداً، فطفت سبعة أسابيع -سبعة أشواط حول الكعبة- قبل أن يرفع رأسه
ENGLISH:
"I saw ath-Thawri went into Sujud while praying, and I performed Tawaf around the House seven times before he raised his head from Sujud."
NEDERLANDS:
“Ik zag al-Thawri toen hij in sujuud ging, en ik ging zeven keer rond het Huis tawaaf doen totdat hij zijn hoofd weer ophief van zijn sajdah”.
["As Siyar", 7/277]
"You are an evil man!"
Ayidh al-Qarni wrote:
وقال أحدُهم لسالمِ بنِ عبدِالله بنِ عمر العالمِ التابعيِّ : إنك رجلُ سوء! فقال : ما عَرَفَني إلاَّ أنت
وقال أحدُهم لسالمِ بنِ عبدِالله بنِ عمر العالمِ التابعيِّ : إنك رجلُ سوء! فقال : ما عَرَفَني إلاَّ أنت
ENGLISH:
"Someone said to Saalim Ibn Abdullaah Ibn Umar, a scholar from the early generations of Islam: "You are an evil man!" He quickly replied: "None knows me save you".
NEDERLANDS:
"Iemand zei tegen Saalim Ibn Abdullah Ibn Umar, de geleerde en tabi'e: "Jij bent een slechte man!" Hij antwoordde: "U bent de enige die mij werkelijk kent!"
[From the book: "LA TAHZAN"]
Al-Farooq on Izzah
Umar Ibn al-Khattaab has said:
نحن أمةُ أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة من غيره أذلنا الله
نحن أمةُ أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة من غيره أذلنا الله
ENGLISH:
"We are people whom Allah exalted by Islam. If we still seek exaltation in things other than Islam, Allah will humiliate us".
NEDERLANDS:
"Wij zijn een volk die Allah met Islam heeft geerd. Als wij eer in iets anders zouden zoeken dan zal Hij ons vernederen".
Uthmaan Ibn Affan's preek
“Aan mij is dit verantwoordelijkheid gegeven en ik heb het geaccepteerd. Waarlijk, ik ben een volgeling (van de Sunnah) en geen innoveerder! Ik beloof jullie dat naast het volgen van de Boek van Allaah en de Sunnah van Zijn Boodschapper, ik drie andere dingen zal doen: Ik zal het voorbeeld van degenen die voor mij kwamen (Abu Bakr en Umar) volgen wat betreft de zaken waar jullie het met elkaar eens zijn en besloten hebben, ik zal datgene volgen dat door de rechtvaardigen openlijk is besloten en ik zal mij niet met jullie bemoeien behalve in gevallen waar hadd straffen nodig zijn. Dit leven is slechts een verleiding, en het maakt zichzelf aantrekkelijk voor de mensen zodat mensen zich ertoe aangetrokken voelen! Wees niet tevreden met deze wereld en vertrouw haar niet, want zij is niet te vertrouwen! En begrijp dat wereldse verleidingen niet zullen vergaan voordat wij ze negeren!”
(”Taareekh at-Tabaree” 5/443).
al-Ghazali over wereldse leven
Imam Ghazali heeft gezegd:
“Het leven is niets anders dan een verzameling van vele ademhalingen. Dus elke ademhaling is een kostbare diamant dat met geen rijkdom in de wereld aangeschaft kan worden. Het is een onbetaalbaar juweel dat geen vervanger heeft in waarde. Dus in gedrag, in geluk en in verdriet, zou zo een juweel niet verspild moeten worden”.
(”Ihyaa Uloom ad-Deen”).
“Het leven is niets anders dan een verzameling van vele ademhalingen. Dus elke ademhaling is een kostbare diamant dat met geen rijkdom in de wereld aangeschaft kan worden. Het is een onbetaalbaar juweel dat geen vervanger heeft in waarde. Dus in gedrag, in geluk en in verdriet, zou zo een juweel niet verspild moeten worden”.
(”Ihyaa Uloom ad-Deen”).
Vergelijking van wereldse leven
Wahb Ibn Munabbeh heeft gezegd:
“De vergelijking van dit leven en het hiernamaals is zoals dat van een man die twee vrouwen heeft die elkaar haten. Als hij de een tevreden stelt wordt die ander boos”.
(”Hilyatul-Auliyaa”, 4/51).
"If Allah intends good for a servant"
Ma’roef Al-Karkhie said:
حدثت عن يوسف بن موسى المروزي ثنا ابن خبيق قال سمعت ابراهيم البكاء يقول
سمعت معروفا الكرخي يقول إذا أراد الله بعبد خيرا فتح الله عليه باب العمل وأغلق عنه باب الجدل وإذا أراد بعبد شرا أغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل
ENGLISH:
"If Allah intends good for a servant He opens for him the door of action and closes for him the door of argumentation. Whereas, if Allah intends for a servant evil [once the servant had decided to follow such a path, Allah the Most Him, allows him to take such a path] He opens for him the door of argumentation and closes for him the door of action".
NEDERLANDS:
"Wanneer Allaah het goede wenst voor iemand dan opent Hij de deur tot daden voor hem (en geeft hem tawfeeq om ernaar te handelen) en sluit Hij de deur van discussiëren; en wanneer Allaah het kwade wenst voor iemand dan opent Hij de deur van discussiëren en sluit Hij de deur tot daden".
["Iqtdaa Al-Ilm Al-Amal", 123].
"So that I would die in a state of purity"
Ayidh al-Qarni writes:
انقلب قاربٌ في البحرِ ، فوقع عابدٌ في الماءِ ، فأخذ يوضِّئ أعضاءه عضواً عضواً ، ويتمضمضُ ويستنشقُ ، فأخرجهُ البحرُ ونجا ، فسئل عنْ ذلك ؟ فقال : أردتُ أن أتوضأ قبل الموتِ لأكون على طهارةٍ
انقلب قاربٌ في البحرِ ، فوقع عابدٌ في الماءِ ، فأخذ يوضِّئ أعضاءه عضواً عضواً ، ويتمضمضُ ويستنشقُ ، فأخرجهُ البحرُ ونجا ، فسئل عنْ ذلك ؟ فقال : أردتُ أن أتوضأ قبل الموتِ لأكون على طهارةٍ
ENGLISH:
"A vessel capsized at sea, and a worshipper was hurled into the water. He began to make ablution (wudhu), one limb at a time. He managed to get to shore and was saved. He was asked about the ablution (wudhu) and why he made it, to which he replied: "I wanted to make ablution so that I would die in a state of purity (at-tahara)".
NEDERLANDS:
"Een schip ging zinken in de zee en als gevolg daarvan kwam een oprechte man in het water terecht. Onmiddellijk begon hij de rituele reiniging (wudhu) te verrichten, door zijn lichaamsdelen de een na het ander af te wassen! Hij werd uiteindelijk toch uit het water gered, en hij werd gevraagd [over de wudhu die hij in dat situatie aan het verrichten was], dus hij zei: "Ik verrichtte mijn wudhu, zodat ik in staat van reinheid (tahara) zou sterven".
[Taken from: LA TAHZAN]
"And if he found error in his speech"
Ayidh al-Qarni writes:
وكان الربيعُ بنُ خُثيْمٍ يكتُبُ كلامهُ من الجمعةِ إلى الجمعةِ ، فإنْ وَجَدَ حسنةً حمِد الله ، وإنْ وَجَدَ سيِّئةً استغفر
وكان الربيعُ بنُ خُثيْمٍ يكتُبُ كلامهُ من الجمعةِ إلى الجمعةِ ، فإنْ وَجَدَ حسنةً حمِد الله ، وإنْ وَجَدَ سيِّئةً استغفر
ENGLISH:
"Ar-Rabee Ibn Khuthaym would write everything that he said from one Friday to the next. If he found that he had spoken well and truthfully, he praised Allaah. And if he found error in his speech, he repented to Allaah".
NEDERLANDS:
"Ar-Rabee Ibn Khuthaym zou al hetgeen hij van een vrijdag tot het andere zou zeggen op papier schrijven. Als hij daarin het goede tegen zou komen dan zou hij Allaah prijzen en als hij een zonde tegenkwam dan zou hij om vergeving vragen".
[Taken from: LA TAHZAN]
"He was thrown into a lion's cage"
Ayidh Al-Qarni writes:
رُمي أحدُ الصالحين الكبارُ بين براثِنِ الأسدِ ، فأنجاه اللهُ منه ، فقالوا له : فيم كنت تفكِّر ؟ قال : أفكِّر في لعابِ الأسدِ ، هلْ هو طاهرٌ أم لا
ENGLISH:
"A righteous person was once thrown into a lion's cage, and Allaah saved him from its claws. He was later asked: "What were you thinking about at the time?" He said: "I was considering the saliva of a lion - whether it is considered by scholars to be pure or impure (i.e. whether, when i die, i will be in a state of purity or not)".
NEDERLANDS:
"Een vrome man werd tussen de klauwen van een leeuw gegooid, maar Allaah ging hem daarvan redden. Later werd hij gevraagd: "Waar zat u toen aan te denken?" Hij zei: "Ik was over de speeksel van een leeuw aan het nadenken, en ik vroeg me af of het [islamitisch gezien] wel of niet rein is".
[Taken from: LA TAHZAN]
Waarom Sufyan al-Thawri bloed urineerde ...
Imaam adh-Dhahabi heeft overgeleverd in ‘as-Siyar’ (7/184) dat Sufyan ath-Thawri heeft gezegd:
“Telkens als ik iets zie waarover ik moet uitspreken maar ik doe het niet, dan urineer ik bloed (uit vrees voor Allaah)”.
“Telkens als ik iets zie waarover ik moet uitspreken maar ik doe het niet, dan urineer ik bloed (uit vrees voor Allaah)”.
De ergste fitnah
Ibn ‘Abd al-Barr heeft overgeleverd dat Hudhayfah werd gevraagd: “Wat is de ergste fitnah?” Hij antwoordde: “Dat u het goede en het kwade worden getoond, maar u weet niet welke pad te nemen”.
(”Ithaf al-Jama’ah”, 1/25).
"Are you pleased with this donkey?"
Hafiz Ibn Rajab narrated:
فهذا محمد بن واسع رحمه الله يذهب إلى السوق بحمار ليبيعه فيقف أمامه رجل يريد شراء الحمار فيسأل محمد بن واسع : أترضاه لنفسك؟ فيقول محمد بن واسع : لو رضيته لنفسي ما بعته
ENGLISH:
"Muhammad bin Wasi' was selling a donkey to a man, so, the man asked him: "Are you pleased with this donkey?" Ibn Wasi' replied: "If I was not pleased with this donkey, then I would not be selling it to you.""
NEDERLANDS:
"Muhammad bin Wasi' was een ezel aan het verkopen aan een man, dus de man vroeg aan hem: "Bent u tevreden over dit ezel?" Ibn Wasi' antwoordde: "Als ik niet tevreden was over dit ezel, dan zou ik het ook niet aan u verkopen".
["Jami' al-Ulum wal-Hikam", 1/305].
"Supplicate as if they are drowning"
Hamud At-Tuwayjri narrated:
عن حذيفة رضي الله عنه: أنه قال: يأتي عليكم زمان لا ينجو فيه إلا من دعا دعاء الغرق
ENGLISH:
"Hudhayfah (may Allaah be pleased with him) has said: "A time will come upon you where none will be saved except those who supplicate as if they are drowning."
NEDERLANDS:
Hudhayfah zei: “Een tijd zal aanbreken waarin niemand gered zal worden behalve degenen die smeekbeden verrichten alsof ze aan het verdrinken zijn!”
["Ithaf al-Jama’ah”, 2/223].
Ibn Shubrumah over de Arabische taal
Ibn Shubrumah – rahimahullaah – heeft gezegd:
“Niemand heeft ooit een mooiere gewaad gedragen dan (de taal) Arabisch”.
(Al-Bayhaqie, “Shu’ab Al-Iman”, Deel 4, Blz. 197).
“Niemand heeft ooit een mooiere gewaad gedragen dan (de taal) Arabisch”.
(Al-Bayhaqie, “Shu’ab Al-Iman”, Deel 4, Blz. 197).
Hadith Sharif over berouw
كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
“Alle kinderen van Adam zijn fouten-makers en de besten onder de fouten makers zijn de berouw-toners”.
(”Ibn Majah” 4251).
"Signs of true repentance"
Shaqieq Al-Balkhee has said:
علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران إخوان السوء وملازمة الأخيار
علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران إخوان السوء وملازمة الأخيار
ENGLISH:
"Signs of true repentance include weeping about what has taken place; fear of falling into it again; abandoning bad companions and accompanying the righteous".
NEDERLANDS:
"De teken van berouw is huilen over hetgeen vooraf is gegaan; angst om daarin weer te vervallen; het verlaten van slechte gezelschap en het vergezellen van goede mensen".
["Siyar A'lam an-Nubala", 9/315].
Belang van Arabisch
Umar Ibn al-Khattab (راضي الله عنه) liep langs een paar boogschieters die hun doel misten. Hij sprak hen daarop aan, en zij zeiden dat zij beginners waren, maar zij maakten een grammaticale fout in het geven van hun antwoord. Umar zei: “Waarlijk, ik vind jouw fout in de (Arabische) grammatica ernstiger dan jouw fout in boogschieten!”
(”Lughat al-Quraan”, Blz. 15-20).
(”Lughat al-Quraan”, Blz. 15-20).
Al-Humaydi's haya
Husain Ibn Muhammad is narrated to have said:
جاء أبو بكر بن ميمون ، فدق الباب على الحميدي ، وظن أنه أذن له ، فدخل ، فوجده مكشوف الفخذ ، فبكى الحميدي ، وقال : والله لقد نظرت إلى موضع لم ينظره أحد منذ عقلت
ENGLISH:
"Abu Bakr bin Maymun came and knocked on the door of al-Humaydi, and assumed that he was given permission to enter. So, he entered, finding al-Humaydi with his thigh exposed. He began to cry, saying: "By Allah, you have just laid your eyes on something that nobody has seen since I have reached adulthood!"
NEDERLANDS:
"Abu Bakr bin Maymun kwam en klopte op de deur van al-Humaydi. Hij dacht dat hij toestemming had en trad zijn huis binnen. Toen hij het huis binnenkwam zag hij al-Humaydi terwijl zijn dij onbedekt was. Al-Humaydi begon te huilen en zei: "Bij Allaah, jij hebt iets gezien dat niemand heeft gezien sinds ik in de puberteit ben gekomen".
["Siyar A’lam an-Nubala", 19/122].
"How do you defeat your enemies?"
Ibn Rajab al-Hanbali narrated:
وقد استحسن الإمام أحمد ما حكي عن حاتم الأصم أنه قيل له : أنت رجل أعجمي لا تفصح وما ناظرك أحد إلا قطعته فبأي شيء تغلب خصمك ؟ فقال بثلاث : أفرح إذا أصاب خصمي وأحزن إذا أخطأ وأحفظ لساني عنه أن أقول له ما يسوؤه أو معنى هذا فقال أحمد : ما أعقله من رجل
ENGLISH:
It was related that a man said to Haatim al Asam: "You are a non-Arab who cannot speak fluently, but no one has debated you except that you silenced him, so how do you defeat your opponents?" He said: “With three: I am pleased when my opponent is correct, I am sad when he is incorrect, and I preserve my tongue from saying anything that offends him." Imaam Ahmad stated: "What a wise man he is."
NEDERLANDS:
Iemand zei tegen Haatim al Asam: "U bent geen Arabier en u kunt niet duidelijk spreken, maar hoe komt het dat niemand met u gediscussieerd heeft zonder dat u hem stil hebt gekregen? Hoe verslaat u uw vijanden?" Hij antwoordde: "Met drie dingen: Ik ben blij als mijn mening correct is, ik ben verdrietig als zijn mening verkeerd is, en ik weerhoudt mijn tong van het zeggen van iets waardoor hij zich beledigt voelt". Imam Ahmad zei: "Wat een wijze man".
["Al-Farq bayn al-Nasiha wa'l-Ta'yir"].
Angstaanjagende Hadith
Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat de Profeet zei:
“Als er 100.000 of meer mensen in deze moskee waren – en 1 van hen was een Hel bewoner – en die Hel bewoner een keer zou ademhalen, dan zou dit ademhaling deze hele Moskee kunnen afbranden met iedereen die erin is!”
(”As-Silsilah as-Sahihah”, 2509).
“Als er 100.000 of meer mensen in deze moskee waren – en 1 van hen was een Hel bewoner – en die Hel bewoner een keer zou ademhalen, dan zou dit ademhaling deze hele Moskee kunnen afbranden met iedereen die erin is!”
(”As-Silsilah as-Sahihah”, 2509).
“Sahih Al-Jami As Saghir”
Uit Shaykh Albani’s “Sahih Al Jami As Saghir”, (رحمه الله تعالى):
“Sta me toe om jullie te vertellen over een Engel van onder de Engellen van Allaah, de Verhevene, die de Troon (van Allaah) draagt: Het afstand tussen zijn oren en zijn nek is een reisafstand van 700 jaar!” (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 854).
“Waarlijk, Adam was uit drie soorten klei geschapen, namenlijk zwart, wit en rood”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 1516).
“Waarlijk, als een aanbidder opstaat voor het gebed, dan worden al zijn zonden op zijn hoofd en schouders geplaatst, dus wanneer hij buigt of prostreert vallen zijn zonden van hem af“. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 1671).
“Waarlijk, de inwoners van het Vuur zullen huilen tot het punt dat schepen in hun tranen zouden kunnen varen, dan zullen hun tranen in bloed veranderen”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 2032).
“Waarlijk, de dikte van de huid van een ongelovige (in de Hel) is 42 armslengten van degenen die in de tijd van Adam leefden, en zijn kies zal zo groot als de berg Uhud zijn, en zijn zitplaats in de Hel is zoals het afstand van Makkah naar Madinah”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 2114).
“De martelaren die op de weg van Allaah strijden in de frontlinies en die niet hun ruggen toekeren (aan de vijanden) totdat zij zijn gedoodt, dezen zullen in de hoogste kamers van het Paradijs terecht komen en jullie Heer lacht om hun. Waarlijk, als Allaah – de Verhevene – om iemand onder Zijn gelovige dienaren lacht, dan zal zo’n iemand niet eens ondervraagd worden over zijn daden”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 3740).
“Wie wilt weten wat Allaah voor hem heeft voorbereidt, moet kijken naar wat hij voor Allaah heeft voorbreidt“. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 6006).
“Kon ik mijn broeders maar ontmoeten! Zij die in mij geloven, zonder mij te hebben gezien”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 7108).
“De gelovige zal de kracht van 100 mannen krijgen in het Paradijs (om seksueel gemeenschap te hebben) met zijn vrouwen”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 8106).
“De Hel zal aangesleept worden op die Dag met 70.000 koorden en elke koord zal getrokken worden door 70.000 Engelen!” (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 8001).
“Sta me toe om jullie te vertellen over een Engel van onder de Engellen van Allaah, de Verhevene, die de Troon (van Allaah) draagt: Het afstand tussen zijn oren en zijn nek is een reisafstand van 700 jaar!” (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 854).
“Waarlijk, Adam was uit drie soorten klei geschapen, namenlijk zwart, wit en rood”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 1516).
“Waarlijk, als een aanbidder opstaat voor het gebed, dan worden al zijn zonden op zijn hoofd en schouders geplaatst, dus wanneer hij buigt of prostreert vallen zijn zonden van hem af“. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 1671).
“Waarlijk, de inwoners van het Vuur zullen huilen tot het punt dat schepen in hun tranen zouden kunnen varen, dan zullen hun tranen in bloed veranderen”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 2032).
“Waarlijk, de dikte van de huid van een ongelovige (in de Hel) is 42 armslengten van degenen die in de tijd van Adam leefden, en zijn kies zal zo groot als de berg Uhud zijn, en zijn zitplaats in de Hel is zoals het afstand van Makkah naar Madinah”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 2114).
“De martelaren die op de weg van Allaah strijden in de frontlinies en die niet hun ruggen toekeren (aan de vijanden) totdat zij zijn gedoodt, dezen zullen in de hoogste kamers van het Paradijs terecht komen en jullie Heer lacht om hun. Waarlijk, als Allaah – de Verhevene – om iemand onder Zijn gelovige dienaren lacht, dan zal zo’n iemand niet eens ondervraagd worden over zijn daden”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 3740).
“Wie wilt weten wat Allaah voor hem heeft voorbereidt, moet kijken naar wat hij voor Allaah heeft voorbreidt“. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 6006).
“Kon ik mijn broeders maar ontmoeten! Zij die in mij geloven, zonder mij te hebben gezien”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 7108).
“De gelovige zal de kracht van 100 mannen krijgen in het Paradijs (om seksueel gemeenschap te hebben) met zijn vrouwen”. (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 8106).
“De Hel zal aangesleept worden op die Dag met 70.000 koorden en elke koord zal getrokken worden door 70.000 Engelen!” (“Sahih Al Jami As Saghir”, Nummer 8001).
Arrogantie
Abu Bakr heeft gezegd:
“Laat geen enkele Moslim een ander Moslim kleineren, want zelfs de laagste Muslim is hoog bij Allaah”.
Wahb (bin al-Munabbih) heeft gezegd:
“Toen Allaah de Tuinen van Adn schiep, keek Hij ernaar en zei: “Jij bent verboden voor elke arrogante!”
Al Ahnaf bin Qays zou gewoonlijks met Mus’ab bin Az-Zubayr op zijn slaapzak zitten en praten. Op een dag kwam hij en zag dat Mus’ab zijn voeten naar voren had uitgestrekt. Hij schoof zijn voeten opzij om plaats te maken voor zichzelf. Toen hij de tekenen van ontevredenheid in het gezicht van Mus’ab zag, zei hij: “Hoe vreemd is de zoon van Adam! Hij is arrogant terwijl hij voort is gekomen uit een orgaan dat urine vervoert!”
Al Hasan (al-Basri) heeft gezegd: “Ik ben verbaasd over de zoon van Adam! Hij gebruikt zijn hand om zichzelf een of twee keer per dag te wassen van zijn uitwerpselen, dan noch wilt hij zichzelf vergelijken met de Almachtige?!”
Muhammad bin al-Husayn bin ‘Ali heeft gezegd:
“De hart van iemand komt niet in aanraking met de kleinste vorm van arrogantie, zonder dat zijn inteligentie en gezond verstand wordt neergehaald. En dat in overeenstemming met de hoeveelheid arrogantie dat zijn hart binnentreedt”.
Sulayman werd gevraagd over een daad dat niet weggewist kan worden met goede daden en hij antwoordde: “Arrogantie”.
(”Ihya’ ‘Ulum ad-Din”, 3/400-402).
“I know exactly who you are"
Al-Ghazaali has narrated:
ويروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب وهو يتبختر في جبة خز فقال يا عبدالله هذه مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب أما تعرفني فقال بلى أعرفك أولك نطفة مذرة وآخرتك جيفة قذرة وأنت بين ذلك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته تلك
ENGLISH:
Mutraf bin ‘Abdullah saw al-Muhallab walking in a new overcoat he had bought, looking pleased with himself. So, he said to him: “O ‘Abdullah! This is a type of walking that is hated by Allah and His Messenger!” So, al-Muhallab said to him: “Do you have any idea who I am?” So, Mutraf replied: “I know exactly who you are: your beginning is in the form of a tiny clot of sperm and egg, and your end is in the form of a rotten corpse!” So, al-Muhallab abandoned that type of walking from then on.
NEDERLANDS:
Mutraf bin Abdullah zag al-Muhallab op een bepaalde manier op straat lopen met een nieuwe jas die hij had gekocht. Dus hij zei tegen hem: “O Abdullaah! Dit manier van lopen is gehaat bij Allaah en Zijn Boodschapper!” Al-Muhallab zei: “Weet u wel wie ik ben?” Mutraf zei: “Ik weet heel goed wie u bent! U kwam voort uit een kleine druppel sperma en een ei(cel) en uw eind zal zijn zoals een afgerotte karkas!” En vanaf toen liep al-Muhallab niet meer op zo’n manier.
["Ihya’ ‘Ulum ad-Din", 3/400-402].
"I studied adab for thirty years"
Ibn Al-Jawzi writes:
قال عبد الله بن المبارك طلبت الأدب ثلاثين سنة , وطلبت العلم عشرين سنة
قال عبد الله بن المبارك طلبت الأدب ثلاثين سنة , وطلبت العلم عشرين سنة
ENGLISH:
"Abdullah Ibn Al-Mubarak said: "I studied adab (manners) for thirty years and I studies ilm (knowledge) for twenty years".
NEDERLANDS:
"Abdullah Ibn Al-Mubarak zei: “Ik heb dertig jaar lang Adab (manieren) gestudeerd en twintig jaar lang (Ilm) kennis”.
["Ghaytu al-Nihaya", 1/466].
"Het bevatte 40.000 ahaadith"
وعن أبي داود قال نظرت في الحديث المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا مدار أربعة آلاف الحديث على أربعة أحاديث حديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين، وحديث عمر إنما الأعمال بالنيات، وحديث أبي هريرة إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا, وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين الحديث، وحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال فكل حديث من هذه الأربعة ربع العلم.
Imaam Abu Dawud zegt:
“Ik keek in de overleveringen uit de musnad en het bevatte 40.000 ahaadith. Ik keek nogmaals en kwam erachter dat al deze 40.000 overleveringen om slechts 4 overleveringen draaiden: De overlevering van No’man Ibn Bashir: “Het verbodene is duidelijk, en het toegestane is duidelijk”, de overleveringen van Umar: “Waarlijk, daden gaan gepaard met intenties”, de overlevering van Abu Hurayrah: “Waarlijk, Allah is goed en Hij accepteert niets behalve goedheid, en in zekere weten heeft Allah de muslims hetgeen opgedragen wat hij ook de boodschappers had opgedragen”, en de overlevering: “Een van de beste eigenschappen van de gelovige, is dat hij hetgeen nalaat wat hem/haar niet aangaat". Hij zei: En elke overlevering van deze is een vierde kwart van de Kennis.”
[Ibn Rajab – “Jami al-Uloom wal-Hikam”].
Ogen neerslaan
Aan iemand van de voorgangers werd het volgende gevraagd: “Hoe kan men het neerslaan van de ogen vergemakkelijken?” Hij antwoordde: "Door te weten dat Allaah sneller naar jou kijkt dan dat jij naar datgene kijkt wat verboden is".
{"Tahdhieb Maw’idatoel-Moe-minien”,/378}.
{"Tahdhieb Maw’idatoel-Moe-minien”,/378}.
Omgang met buren
Hasan al-Basri (رحمه الله تعالى) werd op een dag ziek. Zijn buurman was een ongelovige en hij kwam bij hem op bezoek. Hij zei: “Oh Imaam! Ik ruik een vieze geur”. De Imaam legde hem uit dat het door zijn ziekte kwam, maar zijn buurman geloofde hem niet en zei: “Dit is niet de geur van een ziekte. Het lijkt wel op de geur uit een toilet. Ik vraag u omwille van God, vertel mij alstublieft wat het is!”
Zijn buurman wist niet dat zijn riolering in het huis van Hassan Al Basri lekte. Toen de buurman aandrong, zei de Imaam uiteindelijk:
“Uw riolering lekt al een paar maanden naar onze kant. Ik heb geprobeerd om het te repareren, maar het lukte mij niet“.
Zijn buurman vroeg waarom hij hem niet eerder hierover had verteld, dus de Imaam antwoordde:
“Ik was bang dat ik u daarmee zou beledigen”.
Zijn buurman wist niet dat zijn riolering in het huis van Hassan Al Basri lekte. Toen de buurman aandrong, zei de Imaam uiteindelijk:
“Uw riolering lekt al een paar maanden naar onze kant. Ik heb geprobeerd om het te repareren, maar het lukte mij niet“.
Zijn buurman vroeg waarom hij hem niet eerder hierover had verteld, dus de Imaam antwoordde:
“Ik was bang dat ik u daarmee zou beledigen”.
"Wie informeerde jou dat jou vader een wolf was?!"
يُروى أن رجلا مرّ في الصحراء على عجوز وهي تنوح وبجانبها شاةٌ وقد بُقِرَ بطنها وهناك ذئب مربوط بجانب الخيمة.
فسألها الرجل : ما بِكِ يا امرأة تبكين؟! وما قصة هذه الشاة وهذا الذئب؟!
فقالت العجوز :خرجت ذات ليلة ممطرة شديدة البرد ، فوجدت الذئب وقد كان صغيرا ، فأشفقت عليه وأخذته معي إلى الخيمة. ولم يكن عندي سوى هذه الشاة ، فأخذ يرضع من لبنها وكانت له كالأم، حتى كبُر واشتدت عظامه.وتفاجئت هذا اليوم بأنه قد هجم عليها وبقر بطنها ، فتعجت من ذلك ، وقد قلت في ذلك شعراً.
فقال الرجل : أسمعيني....
فقالت العجوز:
بقرت شويهتي وفجعت قلبي وأنت لشــــاهنا طفلٌ ربيبُ
رضعت بثديها وربيت فيـــنا فمــا أدراك بأن أبـــاك ذيبُ
إذا كان الطباعُ طبـــاع سوءِ فلا أدبٌ يُفيـــــدُ ولا أديـبُ
Een man liep in in de woestijn en hij zag een tent (kheemah) in de verte. Hij kwam daar aan en zag een oude vrouw daar zitten. Zij was aan het huilen en naast haar lag een geit wien's buik was open-gesneden. De grond was rood met bloed. Hij zag ook een wolf die was vastgebonden aan de tentpaal. De man vroeg in verbazing aan de oude vrouw:
"Waarom huilt u? En wat is het verhaal achter dit wolf?"
De oude vrouw antwoordde:
"Op een dag kwam ik naar buiten en ik vond dit wolf toen hij nog jong was. Ik kreeg medelijden en bracht hem met me mee naar mijn tent. Ik had maar één geit wien's melk hij dronk en zij was als zijn moeder, totdat hij groot werd en op kracht kwam. Tot mijn verbazing zag ik vandaag dat hij haar aanviel en haar buik open-scheurde! Ik heb hier een gedicht over geschreven".
Dus de man zei:
"Laat mij uw gedicht horen".
De oude vrouw begon in spijt haar gedicht voor te lezen:
بقرت شويهتي وفجعت قلبي وأنت لشــــاهنا طفلٌ ربيبُ
Baqarta shuwayhatie wa faja'ta qalbie wa anta li shahina tiflun rabiboe
"Jij doodde mijn geit en vulde mijn hart met verdriet terwijl jij was opgevoed als haar kindje!"
رضعت بثديها وربيت فيـــنا فمــا أدراك بأن أبـــاك ذيبُ
Rada'ta bi thadyiha wa roebbita fina fama adraka bi anna abaka ziboe
"Jij zoog aan haar uiers en leefde hier met ons, dus wie informeerde jou dat jou vader een wolf was?!"
إذا كان الطباعُ طبـــاع سوءِ فلا أدبٌ يُفيـــــدُ ولا أديـبُ
Iza kana ttiba'u tiba'a saw'in fala adabun yufidoe wala adiboe
"Inderdaad, als iemand van aard slecht is dan zal advies en opvoeding niets baten!"
{PS: Dit verhaal is ook door de Afghaanse geleerde Mufti Muhammad Isma'eel (h) overgeleverd in zijn Tafsir van al-Maidah, vers 51. En hij zei dat velen van de kuffaar van aard wolven zijn en muwalaat met hun slechte gevolgen heeft.
Wa Allaahu A'alam,
فسألها الرجل : ما بِكِ يا امرأة تبكين؟! وما قصة هذه الشاة وهذا الذئب؟!
فقالت العجوز :خرجت ذات ليلة ممطرة شديدة البرد ، فوجدت الذئب وقد كان صغيرا ، فأشفقت عليه وأخذته معي إلى الخيمة. ولم يكن عندي سوى هذه الشاة ، فأخذ يرضع من لبنها وكانت له كالأم، حتى كبُر واشتدت عظامه.وتفاجئت هذا اليوم بأنه قد هجم عليها وبقر بطنها ، فتعجت من ذلك ، وقد قلت في ذلك شعراً.
فقال الرجل : أسمعيني....
فقالت العجوز:
بقرت شويهتي وفجعت قلبي وأنت لشــــاهنا طفلٌ ربيبُ
رضعت بثديها وربيت فيـــنا فمــا أدراك بأن أبـــاك ذيبُ
إذا كان الطباعُ طبـــاع سوءِ فلا أدبٌ يُفيـــــدُ ولا أديـبُ
Een man liep in in de woestijn en hij zag een tent (kheemah) in de verte. Hij kwam daar aan en zag een oude vrouw daar zitten. Zij was aan het huilen en naast haar lag een geit wien's buik was open-gesneden. De grond was rood met bloed. Hij zag ook een wolf die was vastgebonden aan de tentpaal. De man vroeg in verbazing aan de oude vrouw:
"Waarom huilt u? En wat is het verhaal achter dit wolf?"
De oude vrouw antwoordde:
"Op een dag kwam ik naar buiten en ik vond dit wolf toen hij nog jong was. Ik kreeg medelijden en bracht hem met me mee naar mijn tent. Ik had maar één geit wien's melk hij dronk en zij was als zijn moeder, totdat hij groot werd en op kracht kwam. Tot mijn verbazing zag ik vandaag dat hij haar aanviel en haar buik open-scheurde! Ik heb hier een gedicht over geschreven".
Dus de man zei:
"Laat mij uw gedicht horen".
De oude vrouw begon in spijt haar gedicht voor te lezen:
بقرت شويهتي وفجعت قلبي وأنت لشــــاهنا طفلٌ ربيبُ
Baqarta shuwayhatie wa faja'ta qalbie wa anta li shahina tiflun rabiboe
"Jij doodde mijn geit en vulde mijn hart met verdriet terwijl jij was opgevoed als haar kindje!"
رضعت بثديها وربيت فيـــنا فمــا أدراك بأن أبـــاك ذيبُ
Rada'ta bi thadyiha wa roebbita fina fama adraka bi anna abaka ziboe
"Jij zoog aan haar uiers en leefde hier met ons, dus wie informeerde jou dat jou vader een wolf was?!"
إذا كان الطباعُ طبـــاع سوءِ فلا أدبٌ يُفيـــــدُ ولا أديـبُ
Iza kana ttiba'u tiba'a saw'in fala adabun yufidoe wala adiboe
"Inderdaad, als iemand van aard slecht is dan zal advies en opvoeding niets baten!"
{PS: Dit verhaal is ook door de Afghaanse geleerde Mufti Muhammad Isma'eel (h) overgeleverd in zijn Tafsir van al-Maidah, vers 51. En hij zei dat velen van de kuffaar van aard wolven zijn en muwalaat met hun slechte gevolgen heeft.
Wa Allaahu A'alam,
Hanafi madhab en opstand tegen dhalim heersers
al-Jassas al-Hanafi zegt:
وكان مذهب أبي حنيفة مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور
“Het bevechten van dhaalim (extreem onderdrukkende) heersers is een welbekende standpunt in de madhab van Abu Hanifah".
{"Ahkam al-Quran", 1/86}.
وكان مذهب أبي حنيفة مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور
“Het bevechten van dhaalim (extreem onderdrukkende) heersers is een welbekende standpunt in de madhab van Abu Hanifah".
{"Ahkam al-Quran", 1/86}.
{PS: Dit gaat over de extreem onderdrukkende hukaam en niet over elke onderdrukker. Andere geleerden zoals Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Wazir en anderen hielden dit mening. Ahlus Sunnat gelooft dat opstand tegen een zondare en onderdrukkende heerser niet is toegestaan, zolang zij geen duidelijke kufr begaan - wa Allahu A'alam!
Ibn Hazm over opstand tegen dhalim leiders
Ibn Hazm al-Andalusi zegt over degenen die hier niet mee eens zijn:
ويقال لهم ما تقولون في سلطان جعل اليهود أصحاب أمره والنصارى جنده وألزم المسلمين الجزية وحمل السيف على أطفال المسلمين وأباح المسلمات للزنا وحمل السيف على كل من وجد من المسلمين وملك نساءهم وأطفالهم وأعلن العبث بهم وهو في كل ذلك مقر بالإسلام معلنا به لا يدع الصلاة؟ فإن قالوا لا يجوز القيام عليه، قيل لهم: أنه لا يدع مسلما إلا قتله جمله وهذا إن ترك أوجب ضرورة إلا يبقى إلا هو وحده وأهل الكفر معه، فإن أجازوا الصبر على هذا خالفوا الإسلام جملة وانسلخوا منه
"Wij vragen aan hun: Wat zeggen jullie dan over een sultaan die de Joden als zijn vrienden neemt, zijn leger uit Christenen opbouwt en van de Muslims Jiziyah eist? Wat als hij dan toestaat dat muslim vrouwen als prostituezen worden gebruikt en zijn zwaard ophijst tegen elke moslim die hij tegenkomt?! Wat als hij dan ook hun vrouwen en kinderen als buit neemt voor zijn eigen vermaak en hun dan misbruikt?! En na al dit toont hij openlijk Islaam en laat nooit zijn gebeden achter?! Wat zeggen jullie over zo’n iemand? Als zij antwoordden dat opstand tegen zo’n gezaghebber nog steeds niet is toegestaan, dan zeggen wij: Zonder twijfel zal hij geen enkele moslim achterlaten totdat hij hun allemaal heeft uitgeroeid! Alleen hij en kuffaar zoals hem zullen dan overblijven! En als zij nog steeds over geduld voor zo’n gezaghebber spreken, dan hebben zij zich tegen Islaam gekeerd en Islaam verlaten!"
{”al-Fasl be al-Milal wa Ahwaa wan-Nihaal”, 4/131-132}.
ويقال لهم ما تقولون في سلطان جعل اليهود أصحاب أمره والنصارى جنده وألزم المسلمين الجزية وحمل السيف على أطفال المسلمين وأباح المسلمات للزنا وحمل السيف على كل من وجد من المسلمين وملك نساءهم وأطفالهم وأعلن العبث بهم وهو في كل ذلك مقر بالإسلام معلنا به لا يدع الصلاة؟ فإن قالوا لا يجوز القيام عليه، قيل لهم: أنه لا يدع مسلما إلا قتله جمله وهذا إن ترك أوجب ضرورة إلا يبقى إلا هو وحده وأهل الكفر معه، فإن أجازوا الصبر على هذا خالفوا الإسلام جملة وانسلخوا منه
"Wij vragen aan hun: Wat zeggen jullie dan over een sultaan die de Joden als zijn vrienden neemt, zijn leger uit Christenen opbouwt en van de Muslims Jiziyah eist? Wat als hij dan toestaat dat muslim vrouwen als prostituezen worden gebruikt en zijn zwaard ophijst tegen elke moslim die hij tegenkomt?! Wat als hij dan ook hun vrouwen en kinderen als buit neemt voor zijn eigen vermaak en hun dan misbruikt?! En na al dit toont hij openlijk Islaam en laat nooit zijn gebeden achter?! Wat zeggen jullie over zo’n iemand? Als zij antwoordden dat opstand tegen zo’n gezaghebber nog steeds niet is toegestaan, dan zeggen wij: Zonder twijfel zal hij geen enkele moslim achterlaten totdat hij hun allemaal heeft uitgeroeid! Alleen hij en kuffaar zoals hem zullen dan overblijven! En als zij nog steeds over geduld voor zo’n gezaghebber spreken, dan hebben zij zich tegen Islaam gekeerd en Islaam verlaten!"
{”al-Fasl be al-Milal wa Ahwaa wan-Nihaal”, 4/131-132}.
al-Nawawi over opstand tegen dhalim heersers
al-Nawawi zegt:
قال القاضي : وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع , وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية , وبقيام جماعة عظمية من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث
“al-Qadi Iyad zei: Abu Bakr Ibn Mujaahid beweerde dat er een Ijma’a bestaat (i.e. dat khuroojj tegen een dhaalim leider niet toegestaan is), maar sommige geleerden weerlegden hem daarin met bepaalde feiten, zoals het opstand van al-Husain en Ibn al-Zubair en de opstand van de mensen van Madinah tegen Banu Umaiyyah en de opstand van een groot aantal Tabieen en de eerste generatie samen met Ibn al-Asha’as tegen al-Hajjaaj!”
{"Sharhu Sahih Muslim", 12/470-471}.
قال القاضي : وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع , وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية , وبقيام جماعة عظمية من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث
“al-Qadi Iyad zei: Abu Bakr Ibn Mujaahid beweerde dat er een Ijma’a bestaat (i.e. dat khuroojj tegen een dhaalim leider niet toegestaan is), maar sommige geleerden weerlegden hem daarin met bepaalde feiten, zoals het opstand van al-Husain en Ibn al-Zubair en de opstand van de mensen van Madinah tegen Banu Umaiyyah en de opstand van een groot aantal Tabieen en de eerste generatie samen met Ibn al-Asha’as tegen al-Hajjaaj!”
{"Sharhu Sahih Muslim", 12/470-471}.
al-Qurtubi over opstand tegen faasiq heersers
al-Qurtubi al-Maliki zegt:
” ألإمام اذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر إلى أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره , وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها , فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم له وكذلك هذا مثله ” ( الجامع لأحكام القرآن ج1ص271)
“Als de gezaghebber werd gekozen en na zijn overeenkomst een (extreme) faasiq wordt, dan zegt de jamhur (meerderheid) van de geleerden dat zijn recht op leiderschap is opgeheven en hij wordt neergehaald wegens zijn openlijke fisq en onderdrukking … ".
{"Tafsir al-Qurtubi", 1/271}.
” ألإمام اذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر إلى أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره , وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها , فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم له وكذلك هذا مثله ” ( الجامع لأحكام القرآن ج1ص271)
“Als de gezaghebber werd gekozen en na zijn overeenkomst een (extreme) faasiq wordt, dan zegt de jamhur (meerderheid) van de geleerden dat zijn recht op leiderschap is opgeheven en hij wordt neergehaald wegens zijn openlijke fisq en onderdrukking … ".
{"Tafsir al-Qurtubi", 1/271}.
Ibn Wazir over opstand tegen dhalim heersers
Ibn al-Wazier zegt:
وفيه بيان اتفاقهم على تحسين ما فعله الحسين مع يزيد وابن الأشعث وأصحابه مع الحجاج وأن جمهورهم قصروا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج زمنهم من جوز الخروج على كل ظالم
“En het is een aanwijzing naar hun itifaaq (consensus) dat hetgeen Yazied en Ibn al-Asha’s samen met zijn volgelingen tegen al-Hajjaaj deden goed was en de meerderheid van hen limiteerden opstanden tegen de soortgelijken van Yazied en al-Hajjaaj in hun tijd, maar het is niet toegestaan om zomaar tegen elke dhaalim (onderdrukker) te rebelleren”. (i.e. zijn dhulm moet zoals die van al-Hajjaj zijn of erger).
{"Rawd al-Basim fiz-Zib an Sunnah Abil-Qasim", 2/34}.
وفيه بيان اتفاقهم على تحسين ما فعله الحسين مع يزيد وابن الأشعث وأصحابه مع الحجاج وأن جمهورهم قصروا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج زمنهم من جوز الخروج على كل ظالم
“En het is een aanwijzing naar hun itifaaq (consensus) dat hetgeen Yazied en Ibn al-Asha’s samen met zijn volgelingen tegen al-Hajjaaj deden goed was en de meerderheid van hen limiteerden opstanden tegen de soortgelijken van Yazied en al-Hajjaaj in hun tijd, maar het is niet toegestaan om zomaar tegen elke dhaalim (onderdrukker) te rebelleren”. (i.e. zijn dhulm moet zoals die van al-Hajjaj zijn of erger).
{"Rawd al-Basim fiz-Zib an Sunnah Abil-Qasim", 2/34}.
Tuesday, 26 May 2009
Imam Ahmad over moslims aangeven
قال الخلال في "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (59):
أخبرني أحمد بن بشر بن سعيد الكندي ، قال : حدثني عبد الله بن الطيب ، قال : كان لي جار يؤذيني ، يضرب الطنابير والعيدان ، فأتيت أحمد بن حنبل ، فقال لي : « انهه » ، فقلت : قد نهيته ، فعاد ، فقال : هذا عليك : فقلت : السلطان ؟ قال : « لا إنما عليك أن تنهاه »
Ahmad b. Bishr b. Sa’id al-Kindi informed me, saying: Abd Allah b. al-Tayyib related to me, saying: "I had a neighbour who used to nuisance me by playing lutes and the Ud so I came to Ahmad b. Hanbal. He told me: “Prohibit him.” I said, “I prohibited him but he returned to it.” He said, “This is your duty.” I said, “The Sultan?” He said, “No, you are only responsible for prohibiting him.”
Er is ook overgeleverd:
وأخبرني زكريا بن يحيى الناقد ، أن أبا طالب ، حدثهم : سئل أبو عبد الله ، : إذا أمرت بالمعروف فلم ينته ما أصنع ؟ قال : « دعه ، قد أمرته ، وقد أنكرت عليه بلسانك وجوارحك ، لا تخرج إلى غيره ، ولا ترفعه للسلطان يتعدى عليه ، كان أصحاب عبد الله إذا تلاحى قوم قالوا : مهلا بارك الله فيكم ، مهلا بارك الله فيكم »
Zakariyya b. Yahya al-Naqid informed me: that Abu Talib narrated to him: Abu ‘Abd Allah was asked, “When I command the good but the person does not desist (from his evil), what should I do?”
He said, “Leave him, you have commanded him and prohibited with your tongue and limbs. Do not go beyond that and do not refer to him the Sultan so that he transgress against him. When people would fall into dispute, the companions of Abd Allah (b. Mas’ud?) would say, “Easy, may Allah bless you. Easy, may Allah bless you.”
Als een Moslim in Nederland een aanslag wilt plegen, dan komt dat wegens zijn onwetendheid. De medicijn tegen onwetendheid is al-ilm (kennis). Wij moeten hem onderwijzen en tegenhouden. Zo'n iemand tegenhouden is zoals het tegenhouden van iemand die in het vuur wilt springen!
Maar niet dat we door kleine incidenten hen bij de kuffaar aangeven die hun vervolgens mentaal en physiek kapot maken. Dat is niet toegestaan. Een gelovige, hoe onrechtvaardig hij ook is, is een moslim.
Wa Allaahu A'alam,
أخبرني أحمد بن بشر بن سعيد الكندي ، قال : حدثني عبد الله بن الطيب ، قال : كان لي جار يؤذيني ، يضرب الطنابير والعيدان ، فأتيت أحمد بن حنبل ، فقال لي : « انهه » ، فقلت : قد نهيته ، فعاد ، فقال : هذا عليك : فقلت : السلطان ؟ قال : « لا إنما عليك أن تنهاه »
Ahmad b. Bishr b. Sa’id al-Kindi informed me, saying: Abd Allah b. al-Tayyib related to me, saying: "I had a neighbour who used to nuisance me by playing lutes and the Ud so I came to Ahmad b. Hanbal. He told me: “Prohibit him.” I said, “I prohibited him but he returned to it.” He said, “This is your duty.” I said, “The Sultan?” He said, “No, you are only responsible for prohibiting him.”
Er is ook overgeleverd:
وأخبرني زكريا بن يحيى الناقد ، أن أبا طالب ، حدثهم : سئل أبو عبد الله ، : إذا أمرت بالمعروف فلم ينته ما أصنع ؟ قال : « دعه ، قد أمرته ، وقد أنكرت عليه بلسانك وجوارحك ، لا تخرج إلى غيره ، ولا ترفعه للسلطان يتعدى عليه ، كان أصحاب عبد الله إذا تلاحى قوم قالوا : مهلا بارك الله فيكم ، مهلا بارك الله فيكم »
Zakariyya b. Yahya al-Naqid informed me: that Abu Talib narrated to him: Abu ‘Abd Allah was asked, “When I command the good but the person does not desist (from his evil), what should I do?”
He said, “Leave him, you have commanded him and prohibited with your tongue and limbs. Do not go beyond that and do not refer to him the Sultan so that he transgress against him. When people would fall into dispute, the companions of Abd Allah (b. Mas’ud?) would say, “Easy, may Allah bless you. Easy, may Allah bless you.”
Als een Moslim in Nederland een aanslag wilt plegen, dan komt dat wegens zijn onwetendheid. De medicijn tegen onwetendheid is al-ilm (kennis). Wij moeten hem onderwijzen en tegenhouden. Zo'n iemand tegenhouden is zoals het tegenhouden van iemand die in het vuur wilt springen!
Maar niet dat we door kleine incidenten hen bij de kuffaar aangeven die hun vervolgens mentaal en physiek kapot maken. Dat is niet toegestaan. Een gelovige, hoe onrechtvaardig hij ook is, is een moslim.
Wa Allaahu A'alam,
"Why is it that I never see Mika'il smiling?"
It has been narrated with a Sahih chain:
قال رسول الله لجبريل عليه السلام : ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط ? قال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
ENGLISH:
Anas bin Malik narrated that the Messenger of Allah said to Jibril: "Why is it that I never see Mika'il smiling?" Jibril replied: "Mika'il has not smiled since Hell was Created."
NEDERLANDS:
Anas Ibn Malik heeft overgeleverd dat de Profeet aan Jibrail vroeg: “Waarom heb ik Mikail nooit zien lachen?” Jibrail antwoordde: “Mikail heeft niet gelachen vanaf de dag dat de Hel was geschapen”.
["Sahih At-Targhib wat-Tarhib", 3664].
Safa en Marwa
Iemand ging 8 keer tussen Safa en Marwa rennen dus iemand sprak hem daarop aan en zei dat het 7 keer moet zijn. Hij begon achteruit te rennen, denkende dat het die ene extra rondje zal afwissen!
Leeuw in de Masjid ...
Iemand vroeg aan de Imaam:
“Als de moslims op het gebed staan en plotseling een leeuw hun moskee binnen komt – wat horen zij te doen ya shaykh? Moeten zij dan gewoon doorgaan met hun gebeden?”
De Imaam antwoordde:
“Ja, als ze nog wudhu hebben”.
“Als de moslims op het gebed staan en plotseling een leeuw hun moskee binnen komt – wat horen zij te doen ya shaykh? Moeten zij dan gewoon doorgaan met hun gebeden?”
De Imaam antwoordde:
“Ja, als ze nog wudhu hebben”.
Grappige incident ...
Een Shaykh ging een jongerenbijeenkomst bijwonen. De jongeren waren verdeeld in groepen van 5 en elke groep had zichzelf de naam van een Sahabi gegeven. De broeders werden verrast toen ze hoorden dat een groep zichzelf “ABU JAHL” had genoemd, denkende dat Abu Jahl een Sahabi was!
“Doodt de ... boodschapper!”
Een shaykh zou altijd na het ochtendgebed lessen geven en er was een oude man die altijd aanwezig zou zijn. Hij zou in slaap vallen en dan weer wakker worden – weer in slaap vallen en dan weer wakker worden – en zo de hele les door.
Op een dag was de shaykh aan het vertellen hoe de khulafaa’ moslim boodschappers naar de tughaat van anjam stuurden. Dus de shaykh vertelde dat de koning van anjam zei: “Doodt de ... boodschapper!” De oude man werd net wakker, horende alleen het einde van de zin en zei: “SALLALAHU ALAYHI WA SALLAM!”
Op een dag was de shaykh aan het vertellen hoe de khulafaa’ moslim boodschappers naar de tughaat van anjam stuurden. Dus de shaykh vertelde dat de koning van anjam zei: “Doodt de ... boodschapper!” De oude man werd net wakker, horende alleen het einde van de zin en zei: “SALLALAHU ALAYHI WA SALLAM!”
Maliki of Shafi'ee?
Een student van 'Usul al-Deen' in al-Azhaar vroeg aan Shaykh Abu Ishaaq al-Huwayini: “Was de Profeet Maliki of Shafe’ie?!!!!!”
Ahaadith over SHIA
Er is overgeleverd in ("Musnad Ahmad", 1/103) dat de Profeet zei:
حدثنا عبد الله ثنا محمد بن جعفر الوركاني في سنة سبع وعشرين ومائتين ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل وثنا محمد بن سليمان لوين في سنة أربعين ومائتين ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه عن جده قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام ((مسند احمد 1/103))
"Tijdens de eind der tijden zal een groep mensen verschijnen dat rafidah genoemd zal worden. Zij zullen Islam verwerpen!"
En in ("Musnad Abu Ya'la", 12/116) is overgeleverd:
حدثنا أبو سعيد وعثمان حدثنا بن إدريس عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة بنت محمد قالت نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال ثم هذا في الجنة وإن من شيعته قوما يعلمون الإسلام ثم يرفضونه لهم نبز يسمون الرافضة من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون(( مسند أبي يعلى12/116))
En in ("Tabarani", 16434) is overgeleverd:
وعن ابن عباس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت، لهم نبز يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون" رواه الطبراني و قال حديث حسن
حديث 16434
حدثنا عبد الله ثنا محمد بن جعفر الوركاني في سنة سبع وعشرين ومائتين ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل وثنا محمد بن سليمان لوين في سنة أربعين ومائتين ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه عن جده قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام ((مسند احمد 1/103))
"Tijdens de eind der tijden zal een groep mensen verschijnen dat rafidah genoemd zal worden. Zij zullen Islam verwerpen!"
En in ("Musnad Abu Ya'la", 12/116) is overgeleverd:
حدثنا أبو سعيد وعثمان حدثنا بن إدريس عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة بنت محمد قالت نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال ثم هذا في الجنة وإن من شيعته قوما يعلمون الإسلام ثم يرفضونه لهم نبز يسمون الرافضة من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون(( مسند أبي يعلى12/116))
En in ("Tabarani", 16434) is overgeleverd:
وعن ابن عباس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت، لهم نبز يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون" رواه الطبراني و قال حديث حسن
حديث 16434
Ibn Humam over Profeet's graf bezoeken
Ibn Humam zegt in ("Sharh Fath al-Qadeer", 3/179):
وقال الإمام المحقق الكمال ابن الهمام الحنفي في شرح فتح القدير:
المقصد الثالث في زيارة قبر النبي (ص) قال: مشايخنا رحمهم الله تعالى من أفضل المندوبات. وفي مناسك الفارس وشرح المختار: إنها قريبة من الوجوب لمن له سعة، ثم قال بعد كلام ما نصه: والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي (ص) ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد، أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما فيها، لأن في ذلك زيادة تعظيمه وإجلاله (ص) . انتهى. (3 / 179 - 180) .
وقال الإمام المحقق الكمال ابن الهمام الحنفي في شرح فتح القدير:
المقصد الثالث في زيارة قبر النبي (ص) قال: مشايخنا رحمهم الله تعالى من أفضل المندوبات. وفي مناسك الفارس وشرح المختار: إنها قريبة من الوجوب لمن له سعة، ثم قال بعد كلام ما نصه: والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي (ص) ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد، أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما فيها، لأن في ذلك زيادة تعظيمه وإجلاله (ص) . انتهى. (3 / 179 - 180) .
al-Nawawi over Profeet's graf bezoeken
al-Nawawi zegt in ("al-Adhkaar", Blz. 201/203):
قال الإمام النووي: الشافعي في الأذكار: »إنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم سواء كان ذلك صوب طريقه أم لم يكن فإنما من أعظم القربات وأنجح المساعي وأفضل الطلبات، وكذلك قال القسطلاني في المواهب اللدنية. وأما المالكية فقد ذكرنا ما قاله القاضي عياض والشيخ خليل في منسكه. اهـ عن كتاب »القول المبين« للشيخ أحمد حسن الحسني الشنقيطي (ص201، 202، 203).
En hij zegt in ("al-Majmu", 8/204):
قال الإمام المجمع على علمه وفضله أبو زكريا النووي: (واعلم أن زيارة قبر رسول الله (ص) من أهم القربات وأنجح المساعي، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته (ص) ، وينوي الزائر مع الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه. انتهى. (المجموع: 8 / 204)
قال الإمام النووي: الشافعي في الأذكار: »إنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم سواء كان ذلك صوب طريقه أم لم يكن فإنما من أعظم القربات وأنجح المساعي وأفضل الطلبات، وكذلك قال القسطلاني في المواهب اللدنية. وأما المالكية فقد ذكرنا ما قاله القاضي عياض والشيخ خليل في منسكه. اهـ عن كتاب »القول المبين« للشيخ أحمد حسن الحسني الشنقيطي (ص201، 202، 203).
En hij zegt in ("al-Majmu", 8/204):
قال الإمام المجمع على علمه وفضله أبو زكريا النووي: (واعلم أن زيارة قبر رسول الله (ص) من أهم القربات وأنجح المساعي، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته (ص) ، وينوي الزائر مع الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه. انتهى. (المجموع: 8 / 204)
al-Shawkani over Profeet's graf bezoeken
al-Shawkani zegt in ("Nayl al-Authar", 110-5):
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (5 – 110)، واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل. وإن المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته، ويعدون ذلك من أفضل الاجماعات، فكان اجماعا
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (5 – 110)، واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل. وإن المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته، ويعدون ذلك من أفضل الاجماعات، فكان اجماعا
al-Manawi's woorden ...
al-Manawi zegt:
وقال المناوي في شرحه المسمَّى "فيض القدير" ج 6 ص 343:
((والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أفضل حتى من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه.))
وقال المناوي في شرحه المسمَّى "فيض القدير" ج 6 ص 343:
((والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أفضل حتى من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه.))
Fatawa al-Hindiyah over Istishfa'a
It says in "Fatawa al-Hindiyah" (1/266) of the ahnaf:
في كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، (((مستشفعين بنبيك إليك))).
في كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، (((مستشفعين بنبيك إليك))).
Mulla Ali Qari over Istishfa'a
al-Mullah Ali Qari in "Sharh al-Shama'il":
وزاد الشيخ علي القاري المكي الحنفي (ت:1014هـ) في شرح الشمائل: "فليس لنا شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله،فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين، واسأله أن يجعلنا من عباده الصالحين".
وزاد الشيخ علي القاري المكي الحنفي (ت:1014هـ) في شرح الشمائل: "فليس لنا شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله،فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين، واسأله أن يجعلنا من عباده الصالحين".
al-Nawawi over Istishfa'a
an-Nawawi also says in "Majmu" (8/274):
قال الإمام النووي في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
قال الإمام النووي في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
Ibn Humam over Istishfa'a
Ibn al-Humam al-Hanafi says in "Fath al-Qadeer" (2/337) on visiting the prophet's grave:
3- الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه ( ت:861هـ ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله.
"Then let him ask Allah for his need, using Allah's Prophet as his means to Allah; (then he said): Let him ask the Prophet for his intercession and say: "O Messenger of Allah, I am asking for your intercession; O Messenger of Allah, I am using you as my means to Allah".
3- الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه ( ت:861هـ ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله.
"Then let him ask Allah for his need, using Allah's Prophet as his means to Allah; (then he said): Let him ask the Prophet for his intercession and say: "O Messenger of Allah, I am asking for your intercession; O Messenger of Allah, I am using you as my means to Allah".
Imam Ahmad over Taqleed
Imam Ahmad zegt:
بل كأنه لم يقف على كلام الإمام المبجل أحمد بن حنبل حيث قال : " ومن زعم أنه لايرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف " طبقات الحنابلة (1/31)
"And the one who claims that he does not hold taqleed (to be permissible) and that no one should make taqleeed of anyone in his deen, then this is the saying of a faasiq in the sight of Allaah and His Messenger (sallAllaahu `Alayhi wa Sallam), and he merely desires to nullify the narrations, and to negate the knowledge and the Sunnah and to become independent in his own opinion and rhetoric, and innovation and difference"
["Tabaqaat al-Hanaabilah", 1/31].
بل كأنه لم يقف على كلام الإمام المبجل أحمد بن حنبل حيث قال : " ومن زعم أنه لايرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف " طبقات الحنابلة (1/31)
"And the one who claims that he does not hold taqleed (to be permissible) and that no one should make taqleeed of anyone in his deen, then this is the saying of a faasiq in the sight of Allaah and His Messenger (sallAllaahu `Alayhi wa Sallam), and he merely desires to nullify the narrations, and to negate the knowledge and the Sunnah and to become independent in his own opinion and rhetoric, and innovation and difference"
["Tabaqaat al-Hanaabilah", 1/31].
Ibn Qudamah over Taqleed
Ibn Qudamah zegt in ("Rawdhat-un-Nadhir", 349-1/348):
وقال موفق الدين ابن قدامة المقدسي ( في روضة الناظر 1/348-349):
" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعاً فكانت الحجة فيه الإجماع ... فلهذا جاز التقليد فيها، بل وجب على العامي ذلك، وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضاً، وهو باطل بإجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العامة ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم؛ ولأن الإجماع منعقد على تكليف العامي الأحكام، وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي إلى انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصنائع فيؤدي إلى خراب الدنيا، ثم ماذا يصنع العامي إذا نزلت به حادثة إن لم يثبت لها حكم إلى أن يبلغ رتبة الاجتهاد فإلى متى يصير مجتهداً ولعله لا يبلغ ذلك أبداً فتضيع الأحكام فلم يبق إلا سؤال العلماء، وقد أمر الله - تعالى - بسؤال العلماء في قوله - تعالى - : (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)".
En hij zei in ("Rawdhat-un-Nadhir" 2/437):
وقال – أيضاً - (في الروضة 2/437): "اتفقوا على أن المجتهد إذا اجتهد فغلب على ظنه الحكم لم يجز له تقليد غيره، وعلى أن العامي له تقليد المجتهد".
وقال موفق الدين ابن قدامة المقدسي ( في روضة الناظر 1/348-349):
" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعاً فكانت الحجة فيه الإجماع ... فلهذا جاز التقليد فيها، بل وجب على العامي ذلك، وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضاً، وهو باطل بإجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العامة ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم؛ ولأن الإجماع منعقد على تكليف العامي الأحكام، وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي إلى انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصنائع فيؤدي إلى خراب الدنيا، ثم ماذا يصنع العامي إذا نزلت به حادثة إن لم يثبت لها حكم إلى أن يبلغ رتبة الاجتهاد فإلى متى يصير مجتهداً ولعله لا يبلغ ذلك أبداً فتضيع الأحكام فلم يبق إلا سؤال العلماء، وقد أمر الله - تعالى - بسؤال العلماء في قوله - تعالى - : (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)".
En hij zei in ("Rawdhat-un-Nadhir" 2/437):
وقال – أيضاً - (في الروضة 2/437): "اتفقوا على أن المجتهد إذا اجتهد فغلب على ظنه الحكم لم يجز له تقليد غيره، وعلى أن العامي له تقليد المجتهد".
Hanafi 'ulama over Tawassul
** أقوال الحنفية:
1- الكلاباذي البخاري الحنفي (ت:380 هـ): " وبالله أستعين وعليه أتوكل وعلى نبيه أصلي وبه أتوسل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " التعرف لمذهب أهل التصوف (1/21).
2- الزمخشري المعتزلي معتقدا الحنفي في الفروع (ت: 538 هـ) في الكشاف في آخر صفحة من التفسير:
((ثم أسأله بحق صراطه المستقيم وقرآنه المجيد الكريم وبما لقيت من كدح اليمين وعرق الجبين في عمل الكشاف…..)).
3- ابن العديم الحنفي (ت:660 هـ): "ببركة سيد المرسلين وأهل بيته" بغية الطلب في تاريخ حلب (7/3242).
4- وقال مجد الدين الموصلي الحنفي (ت:683 هـ) صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النبي صلى الله عليه وسلم (جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربنا) ثم يقول : مستشفعين بنبيك إليك .
*ومثله في حاشية الطحطاوي (ت:1231هـ) على الدر المختار.
5- جاء في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للإمام الزيلعي (ت:743هـ) (15/60):
هَذَا مَا ظَهَرَ لِكَاتِبِهِ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَقَاصِدَهُ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .
6- ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي(ت:775 هـ): يتوسل "بجاه رسول الله" طبقات الحنفية (1/353).
7- وقال العلامة السيد الشريف الجرجاني الحنفي (ت:816 هـ) في أوائل حاشية على (المطالع ) عند بيان الشارح وجه الصلاة على النبي وآله عليه وعليهم الصلاة والسلام في أوائل الكتب ، ووجه الحاجة إلى التوسل بهم في الاستفاضة :
" فإن قيل هذا التوسل إنما يتصور إذا كانوا متعلقين بالأبدان ، وأما إذا تجردوا عنها فلا ، إذ لا وجهة مقتضية للمناسبة . قلنا يكفيه أنهم كانوا متعلقين بها متوجهين إلى تكميل النفوس الناقصة بهمة عالية ، فإن أثر ذلك باق فيهم، وكذلك كانت زيارة مراقدهم معدة لفيضان أنوار كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده ، أصحاب البصائر " ا هـ .
8- ابن حجة الحموي الحنفي (ت:837 هـ) :"بمحمد وآله" خزانة الأدب (1/277).
9- الإمام العيني (ت:855 هـ) في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (1/11) يقول:
فها نحن نشرع في المقصود بعون الملك المعبود ونسأله الإعانة على الاختتام متوسلا بالنبي خير الأنام وآله وصحبه الكرام.
10- الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله.
11- ابن تغربردي الحنفي (ت: 874 هـ) :" نسأل الله تعالى حسن الخاتمة بمحمد وآله" النجوم الزاهرة (3/220) وغيرها.
ويقول كما في حوادث الدهور ص 37: فالله تعالى يحسن العاقبة بمحمد وآله.
12- أبو العباس أحمد الزبيدي الحنفي(ت:893 هـ):"بجاه سيدنا محمد وآله" التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ص 9.
13- الصالحي الشامي الحنفي (ت:942 هـ): جمع أبواب التوسل بالنبي في كتابه سبل الهدى والرشاد في سير خير العباد.
ومن أقواله (12/408): اللهم إنا نسألك، ونتوجه إليك بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - أن تحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأن تجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
14- طاشكبري زاده الحنفي (ت:968 هـ) :"بحرمة نبيك" الشقائق النعمانية (1/233).
15- وزاد الشيخ علي القاري المكي الحنفي (ت:1014هـ) في شرح الشمائل: "فليس لنا شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله،فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين، واسأله أن يجعلنا من عباده الصالحين".
16- عبد الرحمن وجيه الدين بن عيسى بن مرشد العمري نسباً الحنفي مذهباً (متوفى في منتصف القرن الحادي عشر) قال في خطاب له:
فالله تعالى يبقيك محروساً بجناب مأنوس القباب. متلفعاً من الجلالة بأشرف جلباب. مستقراً على كراسي الملك. وأعداؤك في الهلك. بجاه جدك عليه السلام. وآله البررة الكرام. وصحبه الخيرة الأعلام.
سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر لابن معصوم الحسني ص 41
17- حاجي خليفة الحنفي (ت:1067 هـ) :"بحرمة أمين وحيه" كشف الظنون (2/2056).
18- ذكر الشرنبلالي الحنفي (ت:1069 هـ) في مراقي الفلاح في آداب الزيارة:
يقف عند رأسه الشريف ويقول:
اللهم انك قلت وقولك الحق: (ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا رحيما) وقد جئناك سامعين قولك، طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا انك رؤوف رحيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، سبحان ربنا رب العزة عما يصفون،وسلام على المرسلين، والحمد للّه رب العالمين.
ويدعو بما يحضره من الدعاء.
19- عبد الرحمن أفندي داماد المدعو بشيخي زاده (ت:1078هـ) كما في مجمع الأنهر له يقول (3/493):
أَصْلَحَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى وَإِيَّانَا بِجَاهِ نَبِيِّهِ.
20- ذكر المحبي في ترجمة محمد بن عبد الحليم المعروف بالبورسوي وبالأسيري أن والده (والد المحبي) واسمه فضل الله بن محب الله المحبي (ت:1082هـ) أرسل له رسالة فيها:
جعل الله تعالى مجمل سعادته غنياً عن الإفصاح وجياد أوصافه الحسنة متبارية في ميدان المداح بجاه سيدنا محمد الذي علا على البراق وتشرفت به الآفاق وآله الكرام وأصحابه الفخام.
انظر خلاصة الأثر (2/421).
22- علاء الدين الحصكفي (ت:1088هـ) في الدر المختار ص 84:
فنسأل الله تعالى التوفيق والقبول، بجاه الرسول.
23- خاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي (ت:1089هـ)، قال في خاتمة "تاج العروس" داعياً: "ولا يكلنا إلى أنفسنا فيما نعمله وننويه بمحمد وآله الكرام البررة".
24- عبد القادر البغدادي الحنفي (ت:1093هـ) في خزانة الأدب (1/1) داعيا لبعض الأمراء: ويسر له النصر المتين، وسهل له الفتح المبين، بجاه حبيبه ورسوله محمد.
25- المحبي (ت:1111هـ) في نفحة الريحانة ص 91 يقول:
الله يمدُّ أطناب دولته السَّعيدة، ويديم صولته الشَّديدة بمحمدٍ وآله، ومن سلك على منواله.
26- إسماعيل حقي (ت:1137هـ) : "بجاه النبي الأمين" في عدة مواضع من تفسيره روح البيان انظر مثلا (1/176).
27- المرادي الحنفي (ت:1206 هـ):"فنتوجه اللهم إليك به صلى الله عليه وسلم إذ هو الوسيلة العظمى" سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (1/2).
وله أيضا في ترجمة أحمد بن ناصر الدين بن علي الحنفي البقاعي (ت:1171هـ) يقول:
(هذا وعمره مع السلام يطول بجاه جده النبي الرسول آمين)
وله غيرها.
28- الجبرتي الحنفي (ت:1237 هـ):"ويتوسل إليه في ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم" عجائب الآثار (1/344).
29- خاتمة المحققين الشيخ ابن عابدين الحنفي (ت:1252 هـ) قال في مقدمة حاشيته على الدر المختار داعياً: "وإني أسأله تعالى متوسلاً إليه بنبيه المكرم صلى الله عليه وسلم".
ويقول (4/294): دام في عز وإنعام، ومجد واحترام، بجاه من هو للانبياء ختام، وآله وصحبه السادة الكرام، عليه وعليهم الصلاة والسلام، في البدء والختام.
, وفي تنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين (ت:1252هـ) (7/417) في ذكر حال بعض الجراد الذي غزا البلاد!!:
وَادْفَعْ شَرَّهَا عَنْ أَرْزَاقِ الْمُسْلِمِينَ بِجَاهِ النَّبِيِّ الْأَمِينِ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِين.
30- شهاب الدين الألوسي (ت:1270هـ) يقول:
"بحرمة سيد الثقلين" روح المعاني (1/82).
وهو كثير في تفسيره.
ويقول تحت قول الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وأيضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف .
31- شيخ الإسلام أحمد عارف حكمت بك بن السيد إبراهيم عصمت بك بن إسماعيل رائف باشا الحسيني الحنفي (ت:1275هـ) في تقريظ له:
((فأيد اللهم هذا السلطان الرحيم الحليم الأفخم، والملك الكريم السليم الأكرم، بالفتح المبين، والنصر على الأعداء والمشركين، بجاه سيد المرسلين، وخاتم النبيين))
انظر حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر لعبد الرزاق البيطار (1/73).
32- العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت:1298هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: "وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُتَوسل به إليك".
33- وقال العدوي الحمزاوي (ت:1303 هـ) في كنز المطالب (ص216):
ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف، وتلاوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) الآية: نحن وفدك يا رسول اللّه وزوارك، جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم قلوبنا.
ويقول (ص230): ويتوسل بهم إلى اللّه في بلوغ آماله، لان هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة وأزكى التحية: إن لربكم في دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لنفحات ربكم. ولا شك ولا ريب أن هذا المكان محل هبوط الرحمات الإلهية، فينبغي للزائر أن يتعرض لهاتيك النفحات الاحسانية، كيف لا ؟ وهم الأحبة والوسيلة العظمى إلى اللّه ورسوله، فجدير لمن توسل بهم أن يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى، فانهم الكرام لا
يخيب قاصدهم وهم الأحياء، ولا يرد من غير إكرام زائرهم.
34- الشيخ محمد علاء الدين ابن الشيخ ابن عابدين (ت:1306 هـ)، قال في خاتمة تكملة حاشية والده داعياً: "كان الله له ولوالديه، وغفر له ولأولاده ولمشايخه ولمن له حق عليه بجاه سيد الأنبياء والمرسلين".
35- قال الشيخ عبد الرزاق البيطار (ت:1335هـ) في ترجمة الشيخ السيد أحمد بن السيد علي بن السيد محمد الشهير بالحلواني (ت:1307هـ):
((جمعنا الله وإياه في الفردوس بجاه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام)).
وله عدة توسلات.
36- في كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) وقد قام بتأليفه جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي بأمر من سلطان الهند أبي المظفر محيى الدين محمد أورنك زيب في كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وآداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك،مستشفعين بنبيك إليك".
37- وقال خليل أحمد سهارنبوري (المتوفي 1349 هـ) في كتابه المهند على المفند(ص 86-87) وهو من كبار علماء أحناف ديوبند بالهند، في جواب هذا السؤال: هل للرجل أن يتوسل في دعوته بالنبي والصالحين والصديقين والشهداء والأولياء؟
"عندنا وعند مشايخنا يجوز التوسل بهم في حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول: "اللّهم إني أتوسل إليك بفلان أن تجيب دعوتي وتقضي حاجتي". كما صرح به الشاه محمد إسحاق الدهلوي والمهاجر المكي ورشيد أحمد الكنكومي.انتهى.
وأيد ووافق على هذا الكتاب حوالي 75 نفراً من علماء الأحناف الكبار في باكستان
Maliki 'ulama over Tawassul
أقوال المالكية:
1- ابن خويز منداد (توفي في أواخر المائة الرابعة): ذكره القرطبي في التفسير (10/36) في تفسير قوله تعالى "لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون":
قال ابن خويزمنداد : واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال : احلف لي بحق ما حواه هذا القبر وبحق ساكن هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بالحرم والمشاعر العظام والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه.
2- القاضي عياض (ت:544 هـ) في كتابه الشهير الشفا في عدة مواضع.
3- عبد الحق الإشبيلي (ت:582 هـ) في كتاب العاقبة في ذكر الموت ص219 يقول:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركا بهم وتوسلا إلى الله تعالى بقربهم وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي.
4- ابن جبير المالكي (ت:614 هـ): "بحرمة الكريم وبلد الكريم" رحلة ابن جبير (1/98).
5- أبو عبد الله القضاعي المالكي المعروف بابن الأبار (ت:658 هـ): "توسلوا به إلى الله" التكملة لكتاب الصلة (2/281).
6- الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:
نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .
,ويقول في تفسيره المشهور :
" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).
7- القرافي المالكي (ت:682 هـ): ذكر قصة العتيبي المشهورة وأقرها في الذخيرة (3/375-376).
8- ابن عطاء الله السكندري المالكي(ت:709 هـ): "بجاه محمد" لطائف المنن 11,12.
9- قال الشيخ ابن الحاج المالكي (ت:737 هـ) المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".
وقال أيضا في المدخل(1/254): وصفة السلام على الأموات أن يقول:
فان كان الميت المزار ممن ترجى بركته، فيتوسل إلى اللّه تعالى به وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، بل يبدأ بالتوسل إلى اللّه تعالى بالنبي (صلى الله عليه وسلم)،إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرع له، فيتوسل به (صلى الله عليه وسلم) وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .
وله في الكتاب نصوص كثيرة.
10- البلوي المالكي (ت:بعد 767هـ) في تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ص 143:
( وأسأل الله العلي الكبير، بجاه سيدنا ومولانا محمد رسوله البشير النذير، أن يجعله حجا مبرورا سعيا مباركا مشكورا وعملا صالحا متقبلا مذخورا).
11- يقول ابن خلدون (ت:808 هـ)في تاريخه (6/43):
(نسأله سبحانه و تعالى من فيض فضله العميم ، و نتوسل إليه بجاه نبيه الكريم ، أن يرزقنا إيمانا دائما ، و قلبا خاشعا ، وعلما نافعا ….).
12- ابن الخطيب المالكي (أو ابن قنفد) (ت:810 هـ):"ومن توسل إليه بمحمد نجاه ونفعه" وسيلة الإسلام (1/31).
13- أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت:832 هـ) ذيل التقييد (1/69):"ونسأل الله أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وأله وصحبة الصفوة الأكرمين".
14- وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل أبو عبد لاله المغربي الأندلسي ثم القاهري المالكي ويعرف بالراعي (ت:853هـ) أنه قال قبل موته:
فمالي إلا الله أرجوه دائماً … ولا سيما عند اقتراب منيتي
فسأل ربي في وفاتي مؤمناً … بجاه رسول الله خير البرية
انظر الضوء اللامع (4/399).
15- وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشمس بن الشمس المسوفي الأصل المدني المالكي (ت:885هـ) أنه أنشد بحضرة السخاوي قصيدة مطلعها:
بجاه النبي المصطفى أتوسل … إلى الله فيما أبتغي وأؤمل
وأقصد باب الهاشمي محمد … وفي كل حاجاتي عليه أعول
حللت حمى من لا يضام نزيله … فعنه مدى ما دمت لا أتحول
أقول حبيبي يا محمد سيدي … ملاذي عياذي من به أتوسل
عسى نفحة يا سيد الخلق أهتدي … بها من ضلالي إنني متعطل
انظر الضوء اللامع (4/338).
16- أحمد زروق المالكي(ت:899 هـ): له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقلا عن شواهد الحق ص 452.
17- أبو الحسن المالكي (ت:939 هـ) يقول:"بمحمد وآله وصحبه" كفاية الطالب (2/678).
18- ابن عاشر المالكي (ت:1040 هـ)يقول:"بجاه سيد الأنام" في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (2/300).
19- إبراهيم اللقاني المالكي(صاحب جوهرة التوحيد)(ت:1041 هـ) قال:"ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم" خلاصة الأثير للمحبي (1/8).
20- المقري التلمساني المالكي (ت:1041 هـ) :" اللهم يسر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب بجاه نبينا وشفيعنا المبعوث رحمة للأحمر والأسود والأعاجم والأعارب عليه أفضل صلاة وأزكى سلام وعلى آله وأصحابه الأعلام" نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (1/32).
وانظر نفس المصدر:
(1/150) – (1/603) – (2/426) – (2/432)- (2/434) –(2/439) وغيرها.
وكذا في كتابه أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض في عدة مواضع.
21- ميارة المالكي (ت:1072 هـ) :يقول:"نتوسل إليك بجاه أحب الخلق" في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (2/302).
22- الخرشي (ت:1101هـ) في شرح مختصر خليل ص 243:
نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِجَاهِ الْحَبِيبِ أَنْ تُبَلِّغَ الْمَقَاصِدَ عَنْ قَرِيبٍ فَإِنَّك قَرِيبٌ مُجِيبٌ.
23- اليوسي المالكي (ت:1102هـ) في المحاضرات في اللغة والأدب ص 19:
(نسأل الله سبحانه أن يكمل ذلك لنا وله ولسائر الأحباب بالفوز يوم الحشر والرضوان الأكبر، بجاه نبيّه المصطفى المبعوث إلى الأسود والأحمر، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه المجلين في كل مفخر).
24- الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك متوسلاً إليك بأشرف رسلك أن تجعله (شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك".
وقال أيضا في شرح المواهب (8/317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه
تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية
25- جاء في حاشية العدوي المالكي (ت:1189هـ) على شرح كفاية الطالب الرباني ص1 وهو يدعو للقيرواني:
وَنَفَعَنَا بِعُلُومِهِ وَجَعَلَنَا مِنْ الْمُتَّبِعِينَ لَهُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَعِتْرَتِهِ آمِينَ.
26- الشيخ عليش (ت:1299هـ) في منح الجليل شرح مختصر خليل:
(وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى التَّوْفِيقَ لِلصَّوَابِ ، وَأَنْ يَسْلُكَ بِنَا الزُّلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ ، بِجَاهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَالْأَصْحَابِ)
27- أبو العباس الناصري السلاوي المالكي (ت:1315هـ) :"بجاه جده الرسول" الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (3/29).
Shafi'ee 'ulama over Tawassul
أقوال الشافعية:
1-الإمام الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360):
(يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك).
2-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" .
3- العماد الأصبهاني (ت:597هـ) في خريدة القصر ص 442 في ترجمة بعض أصحابه:
وينصره على جاحدي نعمائه ، بمحمدٍ وآله.
4- ابن الصلاح (ت:643 هـ) في آداب المفتي والمستفتي (1/210) وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى الله عليه وسلم- فيقول:
فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته.
وفي مقدمة علوم الحديث ص 3:
فالله العظيم - الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع - أسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى . وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب .
5- قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
واعتمد الإمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ، كما في حاشية الإيضاح على المناسك له ص 450 و498 من طبعة أخرى وفي الأذكار ص 307 من طبعة دار الفكر ، في كتاب أذكار الحج ، وص 184 من طبعة المكتبة العلمية.
6- ابن خلكان الشافعي (ت:681 هـ):"بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات الأعيان (6/132).
7- المحب الطبري الشافعي (ت:694 هـ):"بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (1/261).
وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص 12 بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة: "رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله".
8- عماد الدين بن العطار(ت:724 هـ) تلميذ النووي قال:"وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (2/544).
9- ابن الزملكاني الشافعي (ت:727 هـ) كما في أعيان العصر للصفدي (2/356) والوافي بالوفيات له (2/27) وفوات الوفيات للكتبي (4/10) وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب":
يا صاحب الجاه عند الله خالقه … ما رد جاهك إلا كل أفاك
أنت الوجيه على رغم العدا أبداً … أنت الشفيع لفتاك ونساك
يا فرقة الزيغ لا لقيت صالحة … ولا سقى الله يوماً قلب مرضاك
ولا حظيت بجاه المصطفى أبداً … ومن أعانك في الدنيا ووالاك.
10- تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت:744 هـ):من أقواله:
( وارغب إليه بالنبي المصطفى % في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح )
( تالله ما يرجو نداه مخلص % لسؤاله إلا تهلل وانشرح )
( فهو النبي الهاشمي ومن له % جاه علا وعلو قدر قد رجح )
نقلا عن طبقات الشافعية الكبرى (9/181).
11- قال الفقيه علي السبكي (ت:756 هـ) في كتابه شفاء السقام ما نصه : " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار … " اهـ.
, وقال في فتاويه بعد الإجابة على أحد الأسئلة (4/75):
"وَاَللَّهُ تَعَالَى يُلْهِمُنَا رُشْدَنَا بِمُحَمَّدٍ وَآلِه" وغيرها.
12- قال الصفدي (ت:764هـ) في أعيان العصر (2/366): ساتراً بخلاله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخلاله بمحمد وآله إن شاء الله تعالى.
13- ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى 765 هـ في ترجمة سبط ابن العجمي: (فالله تعالى يبقيه ويمتع الإسلام ويديم النفع به الأنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى الله عليه وسلم…)
وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول: (فالله تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بلا كدر كاملة بمحمد وآله).
14- العفيف اليافعي الشافعي (ت:768 هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثلا (1/247) وغيرها ومما قال فيه:
ووفق لما ترضى بجاه محمد … وواصل له أزكى الصلاة مديماً.
15- العالم العلامة الفيومي الشافعي (ت:770 هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعياً: "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار".
16- ابن كثير (ت:774هـ ) في البداية والنهاية (13/192)في أحداث عام 654 وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول: هذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضاً إن لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين.
17- سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت:791 هـ): "ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات" شرح المقاصد (2/33).
18- ويقول صاحب (خلاصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن الأنصاري المتوفي 804 هـ في أول كتابه: (نفع الله بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شاملا في الحال والمآل إنه لما يشاء فعال لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه).
19- الدميري الشافعي (ت:808هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (1/220): (نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها.
20- القلقشندي الشافعي (ت:821 هـ) :"بمحمد وآله" صبح الأعشى (11/302) وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء والملوك فانظر على سبيل المثال (8/178), (12/361), (14/367) وغيرها بل إنه قال قبل كل هذا (6/458):
وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى الله عليه وسلم-)بعد وفاته فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد وفاته بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية والأخروية.
21- ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت:848هـ) أنشد له قصيدة مطلعها:
بجاه عريض الجاه والعالي الشان … محمد المختار من آل عدنان.
انظر الضوء اللامع (2/282).
21- الأبشيهي الشافعي (ت:850 هـ) :"سألتك بحق محمد" المستطرف (2/508) وله قصيدة طويلة(1/491-492) فيها التوسل الكثير.
22- جاء في ترجمة تغري برمش الجلالي الناصري المؤيدي الحنفي كما في طبقات الحنفية للتقي الغزي ص200 قصيدة في مدحه لمحمد بن حسن النواجي الشافعي(ت:859هـ) جاء في آخرها:
و يا رَبِّ فاحْرُسْهُ بجَاهِ محمدٍ … وأيِّدْهُ بالمَاْمُونِ من حادِثِ الدَّهْرِ.
23- البصروي الشافعي (ت:889 هـ) :"بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (1/157).
24- شمس الدين الرملي (ت:894 هـ) الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم".
25- الصفوري الشافعي (ت:894هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/323): فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين رحمتك يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك….إلخ دعائه.
26- الحافظ السخاوي(ت:902 هـ)، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(4/410): "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم".
ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء اللامع (5/451)
((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجياً الستر والغفران متوسلاً بسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً))
27- شمس الدين محمد بن أبي بكر الأنصاري السعدي الدنجاوي القادري الشافعي (ت:903 هـ) من شعره كما جاء في حسن المحاضرة للسيوطي ص 193:
وإن الفقير القادري لعاجز … عن المدح في علياه إذ يتقصد
وقاه إله العرش من كل محنة … وما أضمرت يوما عداه وحسد
بجاه رسول الله أحمد مرسل … بأمداحه جاء الكتاب الممجد.
28- ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):
(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .
,وفي الإتقان (2/502) له أيضا:"بمحمد وآله" .
,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين.
29- وجاء في ترجمة علي بن ناصر بن محمد بن أحمد النور أبو الحسن البلبيسي ثم المكي الشافعي (ت: بعد 916هـ) أنه قال مجيبا على سؤال:
سائلاً الله بجاه أحمد … أن يصلح الشأن
انظر الضوء اللامع (3/164)
30- زكريا الأنصاري(ت:919 هـ) (الشهير بشيخ الإسلام): يقول في كتاب فتح الوهاب (1/257):"ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
وقد نقل عنه الجبرتي في عجائب الآثار (1/344) فقال:
رأيت في الفتوحات الإلهية في نفع أرواح الذوات الإنسانية وهو كتاب نحو كراس لشيخ الإسلام زكريا الانصاري ما نصه إذا أراد الشيخ أن يأخذ العهد على المريد فليتطهر وليأمره بالتطهر من الحدث والخبث ليتهيا لقبول ما يلقيه إليه من الشروط في الطريق ويتوجه إلى الله تعالى ويسأله القبول لهما ويتوسل إليه في ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه الواسطة بينه وبين خلفه…إلخ ما قال.
31- قال القسطلاني(ت:923 هـ) في المواهب اللدنية (8/308): وينبغي للزائر له (ص) أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (ص)، فجدير بمن استشفع به أن يشفعه اللّه فيه. قال: وإن الاستغاثة هي طلب الغوث فالمستغيث يطلب من المستغاث به إغاثته أن يحصل له الغوث، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ الاستغاثة، أو التوسل، أو التشفع، أو التوجه أو التجوه لأنهما من الجاه والوجاهة، ومعناهما علو القدر والمنزلة وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه. قال: ثم إن كلا من الاستغاثة، والتوسل والتشفع، والتوجه بالنبي (ص) كما ذكره في تحقيق مصباح الظلام واقع في كل حال: النصرة قبل خلقه وبعد خلقه، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في البرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة.
ثم فصل ما وقع من التوسل والاستشفاع به (ص) في الحالات المذكورة.
32- الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي(ت:973 هـ)، قال في خاتمة كتابه "تحفة الزوار إلى قبر المختار" داعياً: "ختم الله لنا ولمن رأى في هذا الكتاب بالسعادة والخير ورفعنا وإياهم في الجنة إلى المقام الأسنى (((بجاه سيد الأولين والآخرين)))".
وفي حاشيته على الإيضاح وكتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر النبوي .
33- وقال الخطيب الشربيني(ت:977 هـ)في مغني المحتاج (1/184):
خاتمة : سئل الشيخ عز الدين هل يكره أن يسأل الله بعظيم من خلقه كالنبي والملك والولي ؟ فأجاب بأنه جاء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه علم بعض الناس : اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة..الخ. فإن صح فينبغي أن يكون مقصوراً عليه عليه الصلاة والسلام ، لأنه سيد ولد آدم ، ولا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة ، لأنهم ليسوا في درجته ، ويكون هذا من خواصه. اهـ. والمشهور أنه لا يكره شيء من ذلك.
,ويقول في آخره:
وهذا آخر ما يسره الله تعالى من مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج فدونك مولفا كأنه سبيكة عسجد أو در منضد محررا لدلائل هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا الفكر فيها إذا الليل جن فإن ظفرت بفائدة فادع بالتجاوز والمغفرة أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة فلا بد من عيب فإن تجدنه فسامح وكن بالستر أعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال محاسن قد تمت سوى خير مرسل فأسأل الله الكريم الذي به الضر والنفع ومنه الإعطاء والمنع أن يجعله لوجهه خالصا وأن يتداركني بألطافه إذا الظل أضحى في القيامة خالصا وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة وأن يمدني بحسن المعونة وأن يرحم ضعفي كما علمه وأن يحشرني في زمرة من رحمه أنا ووالدي وأولادي وأقاربي ومشايخي وأحبابي وأحباني وجميع المسلمين بمحمد وآله وصحابته أجمعين.
34- الإمام الرملي (ت:1004هـ) في كتابه (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) ومن أقواله:
يقول داعيا للإمام النووي (تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ ، وَنَفَعَنَا وَالْمُسْلِمِينَ بِبَرَكَتِهِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَعِتْرَتِه)
ويقول: (وَمِنْ خَطِّهِ نَقَلْت الْمَعْرُوضَ عَلَى الْمَسَامِعِ الْكَرِيمَةِ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
ويقول في منتصفه: (وَأَسْأَلُهُ الْإِعَانَةَ عَلَى الْإِتْمَامِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْأَنَامِ وَمِصْبَاحِ الظَّلَامِ)
وفي آخره: (وَاَللَّهَ أَسْأَلُ ، وَبِرَسُولِهِ أَتَوَسَّلُ ، أَنْ يَنْفَعَ بِهِ كَمَا نَفَعَ بِأَصْلِه)
35- محمد بن محمد شمس الدين القدسي الشافعي الدمشقي المعروف في بلاده بابن خصيب وبالسيد الصادي وفي دمشق بالسيد القدسي (ت:1008 هـ)يقول في خطاب له كما في خلاصة الأثر (3/22):
أمد الله تعالى أطناب دولته السعيده وأدام صولته الشديده بمحمد وآله ومن سلك على منواله.
36- عبد الرؤوف المناوي (ت:1030 هـ) في فيض القدير شرح الجامع الصغير:
وفيه نقل عن السبكي وغيره مهاجمتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية في منعه التوسل ونقل فتوى العز بن عبد السلام وغيره وان مقرا فانظر على سبيل المثال (2/134) وغيرها.
37- أبو المواهب بن محمد بن علي البكري الصديقي المصري الشافعي (ت:1037هـ) من شعره:
بجاه رسول الله أفضل مرسل … ترى الأسد في الغابات من خوفه صرعى
عليه صلاة الله ثم سلامه … وأصحابه والآل أجمعهم جمعا.
انظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي (1/94).
38- ابن علان المكي الشافعي (ت: في حدود 1057 هـ): "بجاه نبيك سيد المرسلين" شرح الأذكار (2/29).
39- الغزي الشافعي (ت:1098 هـ):"بجاه سيد المرسلين" فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص71.
40- العصامي الشافعي (ت:1111هـ) في سمط النجوم العوالي يقول داعيا لبعض الأمراء:
((أسأل الله أن يرزقه منه مسحة قبول، بجاه جده الرسول، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)).
وله غيره.
41- المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت:1162 هـ) ، قال في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" (ج2/419) داعياً: "وَضعَ الله عنا سيئات أعمالنا بإفضاله الجاري، وختمها بالصالحات (((بجاه محمد صلى الله عليه وسلم))) سيد السادات".
ومما جاء في كشف الخفاء للعجلوني:
ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم
قرب الرحيل إلى ديار الآخرة فاجعل إلهي خير عمري آخره
فلئن رحمت فأنت أكرم راحم وبحار جودك يا إلهي زاخرة
آنس مبيتي في القبور ووحدتي وارحم عظامي حين تبقى ناخرة
فأنا المسيكين الذي أيامه ولت بأوزار غدت متواترة
يا رب فارحمني بجاه المصطفى كنز الوجود وذي الهبات الباهرة
وبخير خلقك لم أزل متوسلا ذي المعجزات وذي الهبات الفاخرة
42- البجيرمي (ت:1221 هـ):"مع أنه أعظم وسيلة حيا وميتا" حاشية البجيرمي.
43- الهوريني الشافعي (ت:1291هـ) : "بجاه النبي" اصطلاحات القاموس على كتاب ترتيب القاموس المحيط.
44- ويقول الشرواني (ت: 1301هـ) في حواشيه على مغني المحتاج : 2 |108 :
وفي ع ش بعد ذكر كلام الشيخ عز الدين ما نصه : فإن قلت : هذا قد يعارض ما في البهجة وشرحها لشيخ الإسلام ، والأفضل استسقاؤهم بالأتقياء لأن دعاءهم أرجى للإجابة. الخ.
قلت : لا تعارض لجواز أن ما ذكره العز مفروض فيما لو سأل بذلك على صورة الأزلام ، كما يؤخذ من قوله : اللهم إني أقسم عليك.. الخ.
وما في البهجة وشرحها محصور بما إذا ورد على صورة الإستشفاع والسؤال ، مثل أسألك ببركة فلان ، أو بحرمته أو نحو ذلك. انتهى.
,ويقول أيضا : "بجاه محمد سيد الأنام" حواشي الشرواني (6/381).
45- السيد البكري الدمياطي (ت:1310 هـ): "بجاه سيدنا محمد" إعانة الطالبين (4/344) وغيرها.
-جاء في إعانة الطالبين في ذاكرة القصد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
) بل يقصد أنه مفتقر له عليه الصلاة والسلام وأنه يتوسل به إلى ربه في نيل مطلوبه لأنه الواسطة العظمى في إيصال النعم إلينا ) 1/171
46- الجاوي الشافعي (ت:1315 هـ): "بجاه النبي المختار" نهاية الزين (1/77)
Subscribe to:
Posts (Atom)