"As much as his soul will desire"

Al-Suyutee narrates with a Mursal chain:

وأخرج الحرث بن ابي أسامة وإبن ابي حاتم عن الهيثم الطائي وسليم إبن عامر ‏أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البضع في الجنة قال‏:‏ نعم بقبل شهي، وذكر لا يمل، وإن الرجل ليتكئ فيها المتكأ مقدار أربعين سنة، لا يتحول عنه، ولا يمله، يأتيه فيه ما اشتهت نفسه، ولذت عينه‏. مرسل رجاله ثقات

ENGLISH:

"... The Prophet was asked regarding sexual intercourse in Jannat. He said: "Yes, it will be with a pleasant caress, and a member which does not tire. And verily, a man will have sex with a woman for 40 years continuously, (during this time) he will not move away and nore will he tire! He will have sexual intercourse as much as his soul will desire and his eyes will find pleasure in". Mursal, and it's narrators are thiqaat".

NEDERLANDS:

"... De Profeet werd gevraagd over seksueel gemeenschap in Jannat. Hij zei: "Welzeker, met aangename strelingen en geslachtsdelen die niet uitputten. Voorwaar, een man zal seksueel gemeenschap hebben met een vrouw voor veertig jaar achtereenvolgens zonder onderbreking. Hij zal zich niet wegkeren van haar en ook niet uitputten. Hij zal met haar vrijen zolang zijn ziel begeert en zijn ogen verkoeling vinden”. Mursal, en de overleveraars zijn thiqaat".

["Al-Budoor Al-Safirah", 570].

Hadith 3

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{"والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وأنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا منى ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودى إنا قد عرفنا أنك لا تمل إلا تمل إلا إن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنه شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك"}
(رواه أبو يعلى وبيهقي - الترغيب ٤/٥٣٤)

Er is overgeleverd door Abu Ya'la en Bayhaqi dat de Profeet zei:

"Ik zweer op Degene die mij met de waarheid heeft gezonden, jullie zijn niet meer bezig met jullie huizen en vrouwen dan de mensen van het Paradijs! Iemand zal in het Paradijs naar 72 vrouwen keren die Allaah speciaal heeft geschapen en 2 menselijke vrouwen. De menselijke vrouwen zullen hogere waarde hebben dan de (hur al ayin) omdat zij op aarde Allaah hadden aanbeden. Hij zal naar zijn eerste vrouw komen in een kamer gemaakt van robijnen. Zij zullen op een gouden bed zijn die versierd is met parels. Dat bed zal gemaakt zijn van 70 verschillende soorten zijde. Hij zal zijn hand tussen haar twee schouders plaatsen en zijn hand door haar kleren, huid en vlees zien (wegens haar schoonheid)! Hij zal de merg van haar been kunnen zien, net zoals een draad door een robijn gezien kan worden. Hij zal nooit genoeg krijgen van haar en zij zal nooit genoeg krijgen van hem. Elke keer als hij tot haar komt, zal hij merken dat zij weer maagd is. Zijn geslachtsdelen zullen nooit moe worden en haar geslachtsdelen zullen geen moeilijkheden krijgen. Terwijl zij in zo'n toestand zijn, zal iemand aankondigen:

"Wij weten dat u nooit moe zult worden en dat u haar nooit moe zult krijgen. De mannen en vrouwen zullen geen zaad uitstorten. U hebt ook andere vrouwen behalve haar". Hij zal naar zijn andere vrouwen gaan, een voor een en bij elke keer als zij bij een van zijn vrouwen langsgaat zal zij tegen hem zeggen: "Ik zweer bij Allaah, er is mij niets geliefder in het Paradijs dan u!"

("Al Targhieb", 4/534).

Terug te vinden in:

{Ibn Kathir's: TAFSIR

Wa Allaahu A'alam,

Hadith 2

{قال و حدثني حمزة بن العباس انبانا عبد الله بن عثمان انبانا ابن المبارك انبانا اسماعيل بن عياش قال حدثني ثعلبة بن مسلم عن ايوب بن بشير العجلي عن شفي بن مانع ان رسول الله قال ان من نعيم أهل الجنة انهم يتزاورون على المطايا و النجب و انهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث و لا تبول فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز و جل فياتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رات و لا اذن سمعت فيقولون امطري علينا فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق امانيهم ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثائب من مسك عن ايمانهم و عن شمائلهم فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم و في مفارقهم و في رؤوسهم و لكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في تلك اللجام و في الخيل و فيما سوى ذلك من الثياب ثم يقبلون حتى ينتهوا الى ما شاء الله تعالى فاذا المراة تنادي بعض اولئك يا عبد الله اما لك فينا حاجة فيقول ما انت و من انت فتقول انا زوجتك و حبك فيقول ما كنت علمت بمكانك فتقول المراة او ما علمت ان الله قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون فيقول بلى و ربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف اربعين خريفا لا يلتفت و لا يعود ما يشغله عنها الا ما هو فيه من النعيم و الكرامة}
(رواه إبن ابي الدنيا - (الترغيب ٤/٥٤٣)

Ibn Abi Dunya heeft overgeleverd op gezag van Shuffi Ibn Maatie' dat de Profeet heeft gezegd:

"Waarlijk, een van de zegeningen van het Paradijs is dat de mensen van het Paradijs elkaar op snelle dieren zullen bezoeken ... Zij zullen rijden op hun dieren totdat zij de door Allaah gekozen plaats bereiken. Dan zal plotseling een vrouw naar een van hun roepen, zeggende:"O slaaf van Allaah! Heb je geen verlangens naar ons?"

Hij zal aan haar vragen: "Wat ben jij en wie ben jij?" Zij zal antwoordden: "Wist jij dan niet dat Allaah zegt: "Maar niemand weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden als beloning voor wat zij hebben gedaan?"

Hij zal zeggen: "Ja, ik zweer bij mij Heer". Dan zal hij met haar veertig jaar seksueel gemeenschap hebben. Hij zal niet op andere dingen letten en haar ook niet verlaten. Zijn enige zaak zal zijn de genietingen en de eer waar hij van geniet".

("At Targhieb", 4/543).

Terug te vinden in:

{Ibn al-Qayyim's: Hadi al-Arwaah

Wa Allaahu A'lam,

“Yes, it will be with hard pushes ...”

Ibn Hibaan narrated with a Hassan chain:

أخبرنا بن سلم قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن بن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قيل له أنطأ في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا

ENGLISH:

Abu Hurairah narrated that the Prophet, peace be upon him, was asked: “Will there be sexual intercourse in Paradise?” He said: “By the oath of that being in whose hands my life is, yes, it will be with hard pushes. When a person completes the task of intercourse with his wife, she will once again become a virgin and a pure woman”.

NEDERLANDS:

Abu Hurairah heeft overgeleverd dat de Profeet werd gevraagd: “Zal er seksueel gemeenschap plaats vinden in het Paradijs?” Hij antwoordde: “Welzeker, bij degene in wien’s hand mijn ziel ligt! Het zal plaats vinden met stevige stoten en als de persoon klaar is met vrijen dan zal zijn vrouw weer maagd en schoon zijn”.

["Sahih Ibn Hiban", 16/415].

Mula Ali Qari over Misbaha

Mula Ali Qari zegt in zijn uitleg van Sa'd's Hadith:

وهذا العلامة عــــــــلي القاري قال في المرقاة في شرح حديث سعد: "هذا أصل صحيح لتجويز السبحة،لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم تلك المرأة ، إذ لا فرق بين المنظومة والمنشورة ، ولا يعتد بقول من عدها بدعة ."

al-Iraqi over Misbaha

al-Iraaqi (leraar van Ibn Hajar) zegt:

وسئل الحافظ ولي الدين ابن الحافظ العراقي شيخ الحافظ ابن حجر في الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية في المسألة العشرين " اتخاذ السبحة والتعديد بها –هل ثبت فيه أصل يعتد به ؟ واتخاذها مع حصول تذكير منه لصاحبها ولغيره خير أم تركها ؟ الجواب ( أن اتخاذ السبحة المعروفة وخصوصها لعدد التسبيح لا أعلم فيه شيئا ثابتا عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لكن وردت عدة أحاديث في عقد التسبيح بالأصابع، وفي التسبيح بالحصى ، والنوى فهو أصل المسبحة اذ هو في معناه .......) ا.هـ وذكر بعد ذلك الأحاديث التي ذكرها الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى -.

Ibn Salah over Misbaha

Ibn Salah in ("Fatawih Ibn Salah", 1/400):

وكذلك الحافظ ابن الصلاح – رحمه الله تعالى- في فتواه (1/400) يفيد جوازاها حيث سئل في مسألة هل يجوز للإنسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط ثخين ؟
أجاب –رحمه الله تعالى- :" لا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبدالها بخيط آخر."

al-Nawawi over Misbaha

al-Nawawi zegt in ("Tahzib al-Asmaa wal Lughat", 3/144/143):


وقال الإمام النووي – رحمه الله تعالى- في تهذيب الأسماء واللغات (3/143-144) :"السبحة بضم السين وإسكان الباء ، خرز منظومة يسبح بها، معروفة إعتادها أهل الخير ، مأخوذة من التسبيح."

al-Shawkani over Misbaha

al-Shawkani zegt in ("Nayl al-Autar", 2/359):

قال الشوكاني في نيل الأوطار 2/359 : ( باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه :
( والحديث الأول ) يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح ... وقد علل رسول الله e ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسئولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى
( والحديثان الآخران ) يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره e للمرأتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز قد وردت بذلك آثار ...
وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره : ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها انتهى )

At-Tahawi over Karamat

Aqeedah al-Tahawi zegt:

وَلَا نُفَضِّلُ أَحَدًا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَنَقُولُ: نَبِيٌّ وَاحِدٌ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْأَوْلِيَاءِ، وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ، وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
"Wij plaatsen niemand van de awliya boven de anbiya, alayhimu salaam! Wij zeggen, dat een enkele nabi beter is dan alle awliya bij elkaar! Wij geloven in de karamaat (wonderen van awliya) die door betrouwbare bronnen zijn overgeleverd".

Ibn Tahir al-Baghdadi over Karamat

Ibn Tahir al-Baghdadi zegt in ("al-Farq bayn al-Firaaq", Blz. 334):

قال الإمام عبد القاهر بن طاهر البغدادي رحمه الله تعالى في الفرق بين الفرق، وهو يحكي عقيدة أهل السنة والجماعة (ص334):

وقالوا – أي: أهل السنة - يجوز ظهور الكرامات على الأولياء، وجعلوها دلالةً على الصدق في أحوالهم، كما كانت معجزات الأنبياء دلالة على صدقهم في دعاويهم، وقالوا على صاحب المعجزة إظهارها والتحدي بها، وصاحب الكرامات لا يتحدى بها غيره، وربما كتمها، وصاحب المعجزة مأمون العاقبة، وصاحب الكرامة لا يأمنُ تغيير عاقبته كما تغيرت عاقبة بلعم بن باعورا بعد ظهور كراماته، وأنكرت القدرية كرامات الأولياء، لأنهم لم يجدوا من فرقهم ذا كرامة.

al-Nawawi over Karamat

al-Nawawi zegt in ("Sharh al-Sahih Muslim", 16/108):

قال الإمام الحافظ الفقيه يحيى بن شرف النووي في شرح صحيح مسلم عند شرح حديث جريج، وهو يعدد الفوائد من هذا الحديث (16/108): ومنها إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل السُّنة خلافاً للمعتزلة.

al-Taftazani over Karamat

al-Taftazani zegt in ("al-Ilm al-Kalam", 2/204):

قال الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد في علم الكلام (2/204): وظهور كرامات الأولياء يكاد يلحق بظهور معجزات الأنبياء، وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع والأهواء، إذْ لم يشاهدوا ذلك من أنفسهم قط، ولم يسمعوا به من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء، مع اجتهادهم في أمور العبادات واجتناب السيئات، فوقعوا في أولياء الله تعالى أصحاب الكرامات، يمزقون أديمهم، ويمضغون لحومهم، لا يسمونهم إلا باسم الجهلة المتصوفة، ولا يعدونهم إلا في عداد آحاد المبتدعة، قاعدين تحت المثل السائر أوسعتهم سبَّاً وأودوا بالإبل، ولم يعرفوا أنَّ مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة، ونقاء السريرة، واقتفاء الطريقة، واصطفاء الحقيقة.

Ibn Taymiyah over Karamat

Ibn Taymiyah zegt in ("Majmu' al-Fatawa", 3/156):

وقال الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (3/156) : وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ: التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمْ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَاتِ كَالْمَأْثُورِ عَنْ سَالِفِ الْأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ قُرُونِ الْأُمَّةِ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

al-Qurtubi over Karamat

al-Qurtubi zegt in zijn "Tafsir":

قال الإمام القرطبي في تفسيره: كرامات الاولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد، فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء على ما تقدم، وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت... ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار... وأما الأحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.. - وذكر حديث خبيب وأنه كان يأكل العنب وهو أسير وما بمكة من عنب، وإنما هو رزق ساقه الله إليه.